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最新版的還沒有出來。

當然酷了，酷得不穿內(nèi)褲

讀《毛詩正義》筆記 麟之趾



麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。



本詩有三個問題

1麟是什么

2趾對應(yīng)公子，定對應(yīng)公姓，角對應(yīng)公族，為什么要這樣對應(yīng)

3于嗟麟兮！是什么意思，為什么要于嗟？



4由以上三步，明白本詩主旨

5本詩主旨和詩經(jīng)其它篇章的關(guān)系（如果沒有這步分析，那么詩經(jīng)中的各詩是孤立的離散的。這種離散折射到歷史中，就是歷史事件之間的離散。我們無法從那些看似孤立的歷史事件及變遷風俗中發(fā)現(xiàn)國家政治的興衰規(guī)律。

6最后是詩經(jīng)和其它儒家經(jīng)典之間的關(guān)系。（老砍認為是互釋關(guān)系。在義理層面上，說六經(jīng)是一本書，并不為過。）



這就是古人讀詩經(jīng)的思路。是毛公闡釋詩經(jīng)的思路。我認為這個思路是對的，是高級的，現(xiàn)代人闡釋詩經(jīng)，在詩經(jīng)學的分枝上可以產(chǎn)生勝出毛公的成果，但是就系統(tǒng)性，義理高下，經(jīng)世致用的價值而言，老砍還沒看到誰超越毛公。



現(xiàn)代人對待詩經(jīng)有什么特點

1僅僅憑自己的生活經(jīng)驗，去理解和感受詩經(jīng)之意。根本不在乎詩經(jīng)的歷史背景。不但不在乎，還輕視古代那些經(jīng)學家的努力，認為它們牽強附會。在市場經(jīng)濟的沖擊中，詩經(jīng)解釋趨向媚俗



2在理解詩經(jīng)的時候比較籠統(tǒng)。比如趾對應(yīng)公子，定對應(yīng)公姓，角對應(yīng)公族，為什么要這樣對應(yīng)？這種分析詩經(jīng)的思路就很缺乏，僅僅用比喻二字，以不變應(yīng)萬變地把它們之間的關(guān)系交差了事。



3 詩經(jīng)在近代，遭受所謂歷史唯物主義思想的嚴重歪曲。他們無法象古人一樣，1把每句興比關(guān)系交代清楚（為什么要這樣興比？各章不同興比之間的聯(lián)系？）2把詩經(jīng)中各詩關(guān)系交代清楚，3把歷史背景交代清楚。4把義理交代清楚，因為他們不能交代清楚，所以詩經(jīng)是支離破碎的，是不成系統(tǒng)的。



由此，詩經(jīng)的命運只能淪落。從經(jīng)的位置跌到文學的位置。劣質(zhì)詩經(jīng)翻譯甚至慘變成打油詩！





作者：老砍 回復日期：2005-3-17 21:03:53



《孔子世家》曰：

魯哀公十四年春，狩大野，叔孫氏車子鉏商獲麟，以為不祥。仲尼視之曰：「麟也?！谷≈?。曰：「河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！」顏淵死，孔子曰：「天喪予！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣！」喟然嘆曰：「莫知我夫!」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？」



中國自古就有「四靈」之說，《禮記．禮運》曰：「麟、鳳、龜、龍謂之四靈。」麟就是四靈之首。

先王能修禮義，講誠信，使一切大順，鳳凰、麒麟就都近在郊藪，其余鳥獸也都來親人，而不怕被害。可見，在古人心目中，麟對太平盛世是有感應(yīng)的，它會來到郊藪，與人相親。





第一種翻譯

麒麟的腳，不肯踏地上生物：好比那仁厚的公家子弟，唉！就是這個麒麟?。?br>
麒麟的額，不肯向人沖撞的：好比那仁厚的公家中人，唉！就是這個麒麟??！

麒麟的腳，不可向人抵觸的：好比那仁厚的公家中人，唉！就是這個麒麟啊！



[題意]這是贊嘆文王的后妃的仁厚，所以她的子孫宗族，都是有才德的。





第二種翻譯

麒麟的腳趾，振作奮發(fā)的公子。唉呀，麒麟?。?br>
麒麟的額頂，振作奮發(fā)的公子。唉呀，麒麟??！

麒麟的頭角，振作奮發(fā)的公子。唉呀，麒麟??！

[題意]贊美貴族子孫繁衍，后人遂以麟趾喻子孫的賢能。



以上是兩個人的兩種翻譯，顯然第二種翻譯的人沒有把比和興的含義表達出來，這首詩讀起來很讓人糊涂。

第一種翻譯的作者對詩經(jīng)的領(lǐng)悟已經(jīng)達到一定水平。但是公家子弟，公家中人，公家中人不是公子，公姓

公族的意思。

到底什么意思，在毛詩正義中有：1“公子”，為最親。下云“公族”，傳云“公族，公同祖”，則謂與公同高祖，有廟屬之親。2襄十二年《左傳》曰：“同姓于宗廟，同宗于祖廟，同族于禰廟?！?br>




所以公子，公姓，公族它們有一種集合的層進關(guān)系，從小到大，從少到多的關(guān)系。

此詩是詩人看到這些貴族子弟，他們有很好的教養(yǎng)、德行（比如不欺凌窮人，調(diào)戲婦女等），而這些公子哥的傳統(tǒng)可以追溯到很久以前他們的共同的高祖（比如文王，王季時代），追本溯源。發(fā)出感嘆



孔穎達《左傳正義》則引《廣雅》云：

麒麟，狼頭、肉角，含仁懷義，音中鐘呂，行步中規(guī)，折旋中矩，游必擇土，翔必有處，不履生蟲，不折生草，不群不旅，不入陷穽，不入羅網(wǎng)，文章斌斌。



即便沒有孔穎達的這個注疏，根據(jù)詩經(jīng)中的比興藝術(shù)形式，都可以從詩經(jīng)所固有的興比創(chuàng)作思維中判斷出麟之趾，麟之定，麟之角分別從不同角度稱頌了公子，公姓，公族的德行。



按照儒家思想，這是齊家之道，但是從政治上看，又可以發(fā)現(xiàn)，他們所治理的國家的興亡和齊家又有了關(guān)系。

用佛教的說法就是：修齊治平之道是同時具足的。法藏把同時具足之性用金獅子喻。



毛詩正義：張逸問《麟趾》義云：“《關(guān)雎》之化，則天下無犯非禮，雖衰世之公子皆信厚！

因此本詩之意為：



一個詩人，看到這些正在成長的貴族子弟有乃祖遺風，追想起他們的祖先。以仁獸麒麟起興。于嗟麟兮！其意即于嗟仁兮！感仁風之厚，化行久遠也！

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