論語(yǔ)道德經(jīng)有聲小說

德比才重要的論點(diǎn)
1個(gè)回答2024-01-23 17:09
當(dāng)然最好是德才兼?zhèn)洌词裁床攀裁吹?,為什么有些犯型的人有超常的能力為?guó)家做得貢獻(xiàn)的,國(guó)家會(huì)相應(yīng)減刑,并重用,因?yàn)樗皇且话愕牟拍埽魏螙|西都是看到什么度,能否平衡,太偏激都是不行的
論語(yǔ)德的故事及翻譯
1個(gè)回答2024-01-26 08:09
    原文: 秦穆公嘗出而亡其駿馬,自往求之,見人已殺其馬,方共食其肉。穆公謂曰:“是吾駿馬也?!敝T人皆懼而起。穆公曰:“吾聞食駿馬肉,不飲酒者殺人?!奔达嬄衽浠?。殺馬者皆慚而去。居三年,晉攻秦穆公,圍之。往時(shí)食馬肉者相謂曰:“可以出死,報(bào)食馬得酒之恩矣。”遂潰圍,穆公卒得以解難,勝晉,獲惠公以歸。此德出而福反也。 翻譯: 秦穆公曾外出王宮,丟失了自己的駿馬,親自出去找,看見有人已經(jīng)把自己的馬殺掉了,正在一起吃肉。秦穆公對(duì)他們說:“這是我的馬呀?!边@些人都害怕驚恐地站起來。秦穆公說:“我聽說吃駿馬的肉不喝酒是要死人的。”于是按次序給他們酒喝。殺馬的人都慚愧地走了。過了三年,晉國(guó)攻打秦穆公,把秦穆公圍困住了。以前那些殺馬吃肉的人互相說:“咱們可以用出彎謹(jǐn)力(為君王)拼死作戰(zhàn),來報(bào)答穆公給我們馬肉賣嘩吃好酒喝的恩德?!庇谑菦_散了包圍,穆公終于解決困難,并打敗晉國(guó),抓了晉惠公回來。這樣的道德行為做出來,必然會(huì)有好事回來。
請(qǐng)問哪位能給我 四子講德論 全文
1個(gè)回答2024-05-09 23:15
“齊桓、晉文、秦穆、楚莊、勾踐”
——《四子講德論》

四子講德論[87]
王子淵
褒既為益州刺史王襄作中和樂職宣布之詩(shī),又作傳,
[88]名曰四子講德,以明其意焉。微斯文學(xué)問于虛儀夫子曰:"蓋聞國(guó)有道,貧且賤焉,恥也。
[89]今夫子閉門距躍,專精趨學(xué)有日矣。
[90]幸遭圣主平世,而久懷寶,
[91]是伯牙去鐘期,而舜、禹遁帝堯也。
[92]于是欲顯名號(hào),建功業(yè),不亦難乎?"夫子曰:"然,有是言也。夫蚊虻終日經(jīng)營(yíng),不能越階序,
[93]附驥尾則涉千里,攀鴻翮則翔四海。
[94]仆雖嚚頑,愿從足下。雖然,何由而自達(dá)哉?"
文學(xué)曰:"陳懇誠(chéng)于本朝之上,行話談?dòng)诠渲T。"
[95]夫子曰:"無介紹之道,安從行乎公卿?"
[96]文學(xué)曰:"何為其然也?昔寧戚商歌以干齊桓,
[97]越石負(fù)芻而寤晏嬰,[98]非有積素累舊之歡,皆涂覯卒遇,而以為親者也。故毛嬙西施,善毀者不能蔽其好;
[99]嫫
[100]姆
[101]倭傀,善譽(yù)者不能掩其丑。
[102]茍有至道,何必介紹?"夫子曰:"咨,夫特達(dá)而相知者,千載之一遇也。招賢而處友者,眾士之常路也。是以空柯無刃,公輸不能以斫;但懸曼矰,蒲苴不能以射。
[103]故膺騰撇
波而濟(jì)水,不如乘舟之逸也;
[104]沖蒙涉田而能致遠(yuǎn),未若遵涂之疾也。才蔽于無人,行衰于寡黨,此古今之患,唯文學(xué)慮之。"
海德的平衡理論是什么內(nèi)容?
1個(gè)回答2024-02-24 04:03
分類: 醫(yī)療健康 >> 精神心理科
解析:

平衡理論,闡釋人在社會(huì)中的心理動(dòng)態(tài)的社會(huì)心理學(xué)理論。

F.海德于20世紀(jì)50年代提出。海德認(rèn)為,個(gè)人在社會(huì)生活中建立的大部分與他人的關(guān)系是通過某些事件形成的。設(shè)主體本人為P,他以外的其他人為O,事件為X ,這三者構(gòu)成了環(huán)狀的封閉系統(tǒng),被稱為P-O-X三角 。處在三角某一端點(diǎn)的因素都與另外兩個(gè)端點(diǎn)的因素有某種關(guān)系。這些關(guān)系有兩種可能 —— 正的或負(fù)的 。它們都是由主體P的認(rèn)知和態(tài)度決定的。判斷當(dāng)前起作用的P-O-X三角是處在何種狀態(tài),首先將三角上各因素之間的關(guān)系按其正負(fù)特點(diǎn)分別?。?或-1為標(biāo)志;然后將三角上所有+1或-1的值相乘,如果所得之積的結(jié)果是+1,則此三角的狀態(tài)是平衡的,反之,三角的狀態(tài)是不平衡的。

當(dāng)人與他人及事物之間的關(guān)系處在不平衡狀態(tài)時(shí),人體驗(yàn)到不愉快。不愉快的體驗(yàn)可以作為一種動(dòng)機(jī),驅(qū)使人采用多種方式,將不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)化成平衡狀態(tài)。
家長(zhǎng)怎么評(píng)論老師的師德師風(fēng)?
1個(gè)回答2024-03-13 01:20
可以通過幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)哦~
第一,老師對(duì)學(xué)生教導(dǎo)過程中,是否體現(xiàn)師德師風(fēng)。
第二,是否教育學(xué)生,能夠教育知識(shí),也能夠育人。
論道德教育的重要性
1個(gè)回答2024-01-26 15:34

論道德教育的重要性

  導(dǎo)語(yǔ):教育(Education)嘩物狹義上指專門組織的學(xué)校教育;廣義上指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。下面是整理的論道德教育的重要性,歡迎大家參考!

  人常說:一個(gè)人沒有知識(shí)是次品,身體不好是廢品,品德不好是危險(xiǎn)品。可見,作為一個(gè)人,這三樣哪樣也不能夠缺,但其中首當(dāng)其沖的就是道德行為了。因?yàn)榭v使一個(gè)人有很淵博的知識(shí),很強(qiáng)壯的體魄,但如果德行敗壞,那他只會(huì)給國(guó)家社會(huì)帶來更大的危害。

  現(xiàn)在的社會(huì),由于正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,各種思想潮流的侵襲,以及電視網(wǎng)絡(luò)等多種媒體的影響,在很大程度上影響著青少年的身心發(fā)育。青少年涉世未深,自控力差,明辨是非的能力還沒形成,極易受到暴力、金錢等不良思想的誘惑和侵蝕。再加上現(xiàn)在的孩子不比我們小時(shí)侯了,大部分是獨(dú)生子女,父母的掌上明珠,捧在手心怕掉了。含在嘴里怕巖則化了,他們?cè)谖镔|(zhì)上都得到了充分的滿足,但精神世界卻極度空虛——沒有理想、目標(biāo),缺少責(zé)任感,自私、任性、惟我獨(dú)尊,尤為突出的是在道德行為上的嚴(yán)重缺失,既少尊師重教的意識(shí),也缺少愛父母、友同學(xué)的心理。青少年是祖國(guó)的未來。他們的思想道德狀況關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì),關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)粗蘆棚。所以,道德教育刻不容緩,責(zé)任重大。

  再看我們現(xiàn)在許多家長(zhǎng)和老師,為了孩子的前途,加大投資,傾注精力,請(qǐng)家教、購(gòu)書籍、買鋼琴、參加各類輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班、特長(zhǎng)班等,整天忙的不以樂乎,一味地追求學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)和能力的培養(yǎng),忽視了學(xué)生道德行為的養(yǎng)成,學(xué)生每天在書海中徘徊,對(duì)于學(xué)生的心理思想問題,沒有引起足夠的重視。或者有時(shí)候?qū)τ趩栴}孩子,方法簡(jiǎn)單粗暴,沒有去與他多溝通,循循善誘,引導(dǎo)他形成正確的認(rèn)識(shí),這種做法是非常不可取的。我們可以看到,我們的身邊,許多孩子不懂得孝敬父母,尊老愛幼,與同學(xué)和睦相處,而且有的曾經(jīng)那么單純可愛的孩子卻染上了不良的惡習(xí),甚至走上犯罪道路,多么令人可悲。我們捫心自問,這難道是孩子的過錯(cuò)嗎,不是的,是我們的教育存在一定的問題。

  人之初,性本善。沒有哪個(gè)孩子一生下來就是壞孩子。孩子的道德行為的形成,與他所處的環(huán)境和受到的教育有關(guān)系,所以道德教育的重要性毋庸置疑。作為家長(zhǎng)尤其是我們搞教育的教師,一定要重視對(duì)孩子的道德行為教育。我們教師應(yīng)把德育教育放在工作的首位,人常說,教師是人類靈魂的工程師。曾聽到這樣一個(gè)小故事,聽后很有感觸,一個(gè)因大意誤診病人的醫(yī)生,在死后被打進(jìn)第一層地獄,而一個(gè)不好好搞教育的老師卻要被打入十八層地獄,這是為什么?因?yàn)獒t(yī)生醫(yī)治的是人的身體,而教師卻是塑造人類靈魂的,你要教給學(xué)生怎樣做人,怎樣處事,你不僅肩負(fù)著學(xué)生的知識(shí)教育,更肩負(fù)著學(xué)生的道德教育。一個(gè)人知識(shí)能力的高低,對(duì)他的'一生有一定影響,但品德的好環(huán),則影響他的一生。也就是我們知道的一個(gè)知識(shí)能力不足的人可以用道德來彌補(bǔ),一個(gè)道德不足的人卻難以用知識(shí)來彌補(bǔ)的道理。因?yàn)橐粋€(gè)品德良好的人,即使智力水平不高,他照樣可在不同崗位上為國(guó)家做貢獻(xiàn)。所以,德育為先、德育為首應(yīng)該成為每一個(gè)有良知的教育工作者都應(yīng)該自覺堅(jiān)持的教育方向,同時(shí)我們還需要家長(zhǎng)的大力支持與合作,不僅要強(qiáng)健學(xué)生體魄,更要做到文明學(xué)生精神,我們要用自己的愛心去呵護(hù)那顆顆幼小的心靈,塑造一個(gè)個(gè)充滿了“愛”的靈魂,讓他們不僅擁有知識(shí),還要擁有一顆仁愛之心。我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)真善美,追求真善美,創(chuàng)造真善美。

  人們常說“別讓孩子輸在起跑線上”。是的,我們決不能讓我們的孩子輸在德育的起跑線上、做人的起跑線上。因?yàn)閾碛泻玫钠沸泻徒】档男愿?,孩子才?huì)健康茁壯地成長(zhǎng),成長(zhǎng)為參天大樹,成為對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。這些比什么都重要!

;
家長(zhǎng)怎么評(píng)論老師的師德師風(fēng)?
1個(gè)回答2024-02-29 23:51

可以通過幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)哦~ 第一,老師對(duì)學(xué)生教導(dǎo)過程中,是否體現(xiàn)師德師風(fēng)。

第二,是否教育學(xué)生,能夠教育知識(shí),也能夠育人。

《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》好不好?
1個(gè)回答2022-09-08 15:05
很好,可以看看,結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營(yíng),你會(huì)發(fā)現(xiàn)越是大老板越喜歡學(xué)古文,以史自鑒吧
古代西方有沒有像《論語(yǔ)》那樣講禮儀道德的書
1個(gè)回答2024-01-19 11:23
答案是肯定的,古代西方也有像《論語(yǔ)》那樣講禮儀道德的書 。 我們知道,愛琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起,愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后,相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀(jì),古希臘進(jìn)入因《荷馬史詩(shī)》而得名的“荷馬時(shí)代”。 《荷馬史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩(shī)主要描寫特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事,其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯(公元前580—前500年)率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點(diǎn);蘇格拉底(公元前469—前399年)認(rèn)為,哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說地,而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界,培植人的道德觀念。他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮,而且在生活中身體力行,為人師表;柏拉圖(公元前427年—前347年)強(qiáng)調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標(biāo):智慧、勇敢、節(jié)制、公正;亞里士多德(公元前384年—前322年)指出,德行就是公正。他說:“人類由于志趣善良而有所成就,成為最優(yōu)良的動(dòng)物,如果不講禮法、違背正義,他就墮落為最惡劣的動(dòng)物?!保▉喞锸慷嗟拢骸墩螌W(xué)》) 公元1世紀(jì)末至公元5世紀(jì),是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治西歐時(shí)期。此間,教育理論家昆體良撰寫了《雄辯術(shù)原理》一書。書中論及羅馬帝國(guó)的教育情況,認(rèn)為一個(gè)人的道德、禮儀教育應(yīng)從幼兒期開始。而詩(shī)人奧維德通過詩(shī)作《愛的藝術(shù)》,告誡青年朋友不要貪杯,用餐不可狼吞虎咽。 公元476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲開始封建化過程,12至17世紀(jì),是歐洲封建社會(huì)鼎盛時(shí)期。中世紀(jì)歐洲形成的封建等級(jí)制,以土地關(guān)系為紐帶,將封建主與附庸聯(lián)系在一起。此間制定了嚴(yán)格而煩瑣的貴族禮儀、宮廷禮儀等。例如于12世紀(jì)寫定的冰島詩(shī)集《埃達(dá)》,就詳盡地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)用餐的規(guī)矩,佳賓貴客居上座,舉杯祝酒有講究······ 14至16世紀(jì),歐洲進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)代。該時(shí)期出版的涉及禮儀的名著有:意大利作家加斯梯良編著的《朝臣》,《朝臣論述了從政的成功之道和禮儀規(guī)范及其重要性;尼德蘭人文主義者伊拉斯謨(公元1466年—1536年)撰寫的《禮貌》,《禮貌》著重論述了個(gè)人禮儀和進(jìn)餐禮儀等,提醒人們講究道德、清潔衛(wèi)生和外表美。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(公元1561—1626年)指出:“一個(gè)人若有好的儀容,那對(duì)他的名聲大有裨益,并且,正如女王伊莎伯拉所說,那就“‘好像一封永久的推薦書一樣?!保ā杜喔撜f文集·論禮節(jié)與儀容》) 17、18世紀(jì)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮興起的時(shí)代,尼德蘭革命、英國(guó)革命和法國(guó)大革命相繼爆發(fā)。隨著資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展,資本主義社會(huì)的禮儀逐漸取代封建社會(huì)的禮儀。資本主義社會(huì)奉行“一切人生而自由、平等”的原則,但由于社會(huì)各階層經(jīng)濟(jì)上、政治上、法律上的不平等,因此未能做到真正的自由,平等。不過,資本主義時(shí)代也編撰了大量禮儀著作。例如,捷克資產(chǎn)階級(jí)教育家夸美紐斯(公元1592—1670年)編撰了《青年行為手冊(cè)》等;英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育思想家約翰·洛克于公元1693年寫作了《教育漫話》?!督逃挕废到y(tǒng)地、深入地論述了禮儀的地位、作用以及禮儀教育的意義和方法。德國(guó)學(xué)者緬南杰斯的禮儀專著《論接待權(quán)貴和女士的禮儀,兼論女士如何對(duì)男士保持雍容態(tài)度》,于1716年在漢堡問世。英國(guó)政治家切斯特菲爾德勛爵(1694—1773年)在其名著《教子書》中指出:“世間最低微、最貧窮的人都期待從一個(gè)紳士身上看到良好的教養(yǎng),他們有此權(quán)利,因?yàn)樗麄冊(cè)诒拘陨鲜呛湍阆嗟鹊?,并不因?yàn)榻逃拓?cái)富的緣故而比你低劣。同他們說話時(shí),要非常謙虛、溫和,否則,他們會(huì)以為你驕傲,而憎恨你?!?西方現(xiàn)代學(xué)者編撰、出版了不少禮儀書籍,其中比較著名的有:法國(guó)學(xué)者讓·賽爾著的《西方禮節(jié)與習(xí)俗》,英國(guó)學(xué)者埃爾西·伯奇·唐納德編的《現(xiàn)代西方禮儀》,德國(guó)作家卡爾·斯莫卡爾著的《請(qǐng)注意您的風(fēng)度》,美國(guó)禮儀專家伊麗莎白·波斯特編的《西方禮儀集萃》以及美國(guó)教育家卡耐基編撰的《成功之路叢書》等。
寬容大度是美德用論語(yǔ)十則
1個(gè)回答2024-02-29 12:46
子曰:“己所不欲,勿施于人.”所謂「己所不欲,勿施于人」,就是用自己的心推及別人;自己希望怎樣生活,就想到別人也會(huì)希望怎樣生活;自己不愿意別人怎樣對(duì)待自己,就不要那樣對(duì)待別人;自己希望在社會(huì)上能站得住,能通達(dá),就也幫助別人站得住,通達(dá).總之,從自己的內(nèi)心出發(fā),推及他人,去理解他人,對(duì)待他人.「己所不欲,勿施于人」簡(jiǎn)單地說就是推己及人,它和中國(guó)民間常說的將心比心,設(shè)身處地為別人想一想等等,指的都是一個(gè)意思.
熱門問答