馬派相聲的發(fā)展傳承

簡介
臨縣道情是一種地方戲曲劇種，它是集文學(xué)、表演、音樂、唱腔、歌舞、美術(shù)等于一體的綜合性藝術(shù)形式。由音樂和劇目兩大部分組成。它的音樂比較古老，基本由五聲音階組成，輕快、活潑、開朗、優(yōu)美。伴奏樂器頗具特色，有粗獷、豪放、低沉的蘆葦稈制作的八眼開孔管子，唱腔豐富，有著道情九彎十八調(diào)，幾個(gè)調(diào)調(diào)一大套。套套里頭有彎彎，彎彎里頭有調(diào)調(diào)的特征，襯字虛腔利用得當(dāng)，避免了襯字虛腔淹沒唱詞的缺陷，唱來明快熱烈，巧奪天工。劇目豐富、古老，貼近人民群眾。
歷史溯源
臨縣地處黃河中游、晉西黃土高原呂梁山西側(cè)，隔黃河，與陜西省佳縣、吳堡縣相望。臨縣道情是呂梁地區(qū)惟一的土生土長的地方劇種，被群眾譽(yù)為呂梁山上一枝花。主要盛行于地處呂梁山區(qū)的臨縣，分布于方山、離石、柳林及陜北佳縣、米脂、吳堡等地。 臨縣道情起源于道教文化，由唐代道歌中的主曲牌“藍(lán)關(guān)腔 ”( 也叫“終南調(diào) ” 或“耍孩兒 ”) 、“皂羅袍 ” 等吸收臨縣地域的民歌及周邊地區(qū)其它劇種的優(yōu)秀成份發(fā)展而來。在元末雛形已成，明末清初已具規(guī)模，清中已極為興盛。 臨縣道情的唱腔、曲牌，是由起于唐代的道教音樂，吸收臨縣民歌、其它劇種以及少量牘的優(yōu)秀成分形成的。至今保持著唐代時(shí)期道情的兩個(gè)主曲牌《皂羅袍》和《藍(lán)關(guān)腔》，完整的原汁原味的由道情“一經(jīng)”時(shí)期的兩種詩贊曲聯(lián)體形成的《藍(lán)關(guān)腔》即終南調(diào)牘是它的主要唱腔，而且至今保持著只用“五聲音階”的唱法，這些事實(shí)，充分說明臨縣道情的音樂是古老的。臨縣道情的特色樂器有：漁鼓、簡板、水水、管子及高、低胡呼。臨縣道情的樂隊(duì)建制是“文八仙”和“武八仙”十六人組成。這種音樂元素、特色樂器、樂隊(duì)建制是其它道情或劇種所沒有的。由這些樂器奏出來的以“廟堂音樂”中的“誘音”牗笙、簫、笛、管牘為主的音樂，輕快、活潑、開朗、優(yōu)美。有著濃厚的中國廟堂古典音樂的味道，有著濃郁的晉西地方風(fēng)味。這種音樂是臨縣道情獨(dú)有的音樂。
藝術(shù)特色
臨縣道情傳統(tǒng)唱腔為曲牌體，分為平調(diào)（由道歌演變成型的唱腔）和小調(diào)（當(dāng)?shù)孛窀柰栏杞Y(jié)合形成的唱腔）兩大類。平調(diào)唱腔是早期說唱道情時(shí)所用的曲牌，主要有【耍孩兒】（稱【終南調(diào)】）、【浪淘沙】等；小調(diào)唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平調(diào)】、【五更調(diào)】、【小放?！康取＝F(xiàn)代以來借鑒了板腔體唱腔的結(jié)構(gòu)方式，使唱腔向板腔化發(fā)展。 臨縣道情伴奏樂器在說唱道情階段有文八仙和武八仙，即文場四大件（管子、四胡、竹笛、笙）和武場四大件（漁鼓、簡板、小釵、木魚）組成。 臨縣道情兼具北道情的清揚(yáng)激越和南道情的溫柔蘊(yùn)藉之美。該劇種表演行當(dāng)以小生、小旦、小丑為主，旦角多行快步、碎步，須生的表演則以穩(wěn)健的坐唱為主的特點(diǎn)使其藝術(shù)風(fēng)格柔美而典雅、浪漫而抒情，充盈了濃郁的鄉(xiāng)野生活氣息，鼓蕩著強(qiáng)勁的生命活力。如果我們將臨縣道情的音樂唱腔與別地的道情音樂唱腔作比，就不難發(fā)現(xiàn)，臨縣道情的唱腔曲調(diào)要相對(duì)豐富得多。其中來自道教音樂的傳承大抵相同，差別主要表現(xiàn)與臨縣道情對(duì)民間藝術(shù)及其它姐妹藝術(shù)各種營養(yǎng)的廣泛吸納上，于是，一些老腔老調(diào)發(fā)生了自然而然的變異，一些新的曲調(diào)自然而然產(chǎn)生了，正如老藝人們所說：道情九彎十八調(diào)，幾個(gè)調(diào)調(diào)一大套。套套里頭有彎彎，彎彎里頭有調(diào)調(diào)。其多姿多彩的風(fēng)韻略見一斑。臨縣道情的這一審美特征是她永葆生命活力的根本保證。 臨縣道情由民間說唱演變成為戲曲劇種，其演變方式和過程對(duì)認(rèn)識(shí)戲曲的形成和發(fā)展、戲曲音樂的嬗變有著重要的價(jià)值。 簡介
藍(lán)關(guān)戲是流傳于膠東半島的萊州及招遠(yuǎn)等地的一個(gè)古老的高腔劇種，是弋陽腔在膠東的后裔。據(jù)有關(guān)典籍記載、著述表明及歷代藝人的口碑資料，藍(lán)關(guān)戲始于明末，興于清初。明代末年，弋陽腔在其風(fēng)靡全國之時(shí)傳至萊州，成為早期藍(lán)關(guān)戲發(fā)生的重要契機(jī)，促使了它的孕育和萌生。藍(lán)關(guān)戲即是以錯(cuò)用鄉(xiāng)語的音調(diào)特征沿襲和模仿弋陽腔，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧的表現(xiàn)形式和吸收了膠東的民間曲調(diào)及其他成分。 關(guān)于藍(lán)關(guān)戲的名稱，也還有幾種說法。有說藍(lán)關(guān)戲主要?jiǎng)∧渴浅n湘子的故事為多，其叔父韓愈，處處過難關(guān)，取了難關(guān)的諧音，故名藍(lán)關(guān)；又有說藍(lán)關(guān)戲幫腔用弋陽腔（高腔），來自南方故稱南官腔，因而叫南官戲（官腔之稱，見張次溪《戲劇漫話》）；還有說藍(lán)關(guān)戲叫連字戲，取其連續(xù)不斷的意思。
歷史溯源
藍(lán)關(guān)戲的班社形成，大約在清后期，戲班出名的村是萊州市的季家、馬回溝，招遠(yuǎn)縣的小河頭。每當(dāng)年節(jié)來臨，三臺(tái)藍(lán)關(guān)戲和京劇對(duì)臺(tái)而演。季家代表藝人季?？?，小河頭代表藝人王振德，后來的王仕學(xué)較有名。演出每班人員約40余人，武戲白天演，因?yàn)閳雒鏌狒[；文戲黑夜演，因晚上能坐下靜靜地觀賞，一年四季都有演出和排練活動(dòng)。 新中國成立之后，藍(lán)關(guān)戲也經(jīng)常有活動(dòng)。60年代初，還有演出。70年代后期，掖縣（今萊州市）還編排藍(lán)關(guān)現(xiàn)代戲《燕子迷路》上演。但自1965年以后基本上已終止傳統(tǒng)藍(lán)關(guān)戲的演出活動(dòng)了。近幾年，小河頭及龍埠的老藝人把幾出戲整理演唱，群眾歡喜地說：從南京到北京，也沒聽見這一聲。
藝術(shù)特色
藍(lán)關(guān)戲幫、打、唱三位一體，交映生輝，成為該劇種音樂的三大支柱，當(dāng)?shù)厝罕姇?huì)唱者，頗入耳，素有藍(lán)關(guān)開了臺(tái)，婆娘跑掉鞋之說。藍(lán)關(guān)戲上演的劇目有近百出，主要為《東游記》與《西游記》兩部大型連臺(tái)本戲。 藍(lán)關(guān)戲的劇目，大體分為兩類，一類是八仙傳說故事，藝人稱為《東游記》，劇目有《湘子出家》、《湘子回家》、《貶朝》、《燒?！贰ⅰ栋讼蛇^?！返?；另一類也是演道教神仙八仙故事，但劇中出現(xiàn)孫行者、豬八戒等人物，被統(tǒng)稱為《西游記》，劇目有《打潮陽》、《燒潮陽》等。這些故事引人入勝，劇中人物繁多，文武俱全。內(nèi)容多宣揚(yáng)道教的出世、修道、飛升思想，宗教色彩濃重。 藍(lán)關(guān)戲的音樂唱腔有藍(lán)關(guān)腔、老藍(lán)關(guān)腔、高腔、贊片子、小曲等。其腔調(diào)曲體短小，音調(diào)明快上口，有幾種不同幫腔（亦稱湊腔）應(yīng)對(duì)。沒有管弦樂，只有打擊樂器伴奏，常常是臺(tái)上演員唱，臺(tái)下觀眾哼，人們稱此為滿臺(tái)響。唱詞在藍(lán)關(guān)戲中，為八句三段的段體，這種傳統(tǒng)與八仙戲的耍孩兒的句幅如出一轍-本文所談其傳統(tǒng)性在此可又見一斑。 （四）傳承價(jià)值
藍(lán)關(guān)戲的歷史是一部聲腔劇種的發(fā)展史，藍(lán)關(guān)戲的衍變和傳承，是我們探索藍(lán)關(guān)戲古老文化內(nèi)涵的向?qū)?，具有突出的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史資料價(jià)值。發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一古老劇種對(duì)豐富完善中國戲曲史和發(fā)展民族音樂事業(yè)大有裨益。 簡介
隴劇是甘肅獨(dú)有地方戲曲，原名隴東道情。隴東道情起源于漢代的道情說唱，唐宋時(shí)期由宮廷走向民間。扎根于隴東的漁鼓道情，逐漸吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂營養(yǎng)，增加二股弦等樂器，衍化為皮影唱腔音樂。
歷史溯源
隴劇是甘肅省一個(gè)新興的地方戲曲劇種。它的前身是流傳在甘肅環(huán)縣環(huán)江地帶的隴東道情。隴東道情產(chǎn)生的具體年代，現(xiàn)已無法考察。據(jù)老藝人的記憶，首先把道情曲調(diào)用于皮影演唱的，是環(huán)縣耿灣的皮影藝人解長春（1843－1916年）。隴劇發(fā)源于甘肅慶陽、環(huán)縣一帶，約在一百多年前，由民間藝人趕著毛驢，馱著鑼鼓樂器，用皮影藝術(shù)表演。后經(jīng)系統(tǒng)挖掘、搜集、整理、改造，于一九五九年搬上舞臺(tái)，并正式定名為隴劇，《楓洛池》晉京為國慶十周年獻(xiàn)禮演出，被譽(yù)為隴上奇葩，接著巡回演出于大江南北十幾個(gè)大城市，深受觀眾喜愛。
藝術(shù)特色
隴劇表演藝術(shù)講求真實(shí)，重視從生活出發(fā)，以細(xì)膩的手法刻畫人物的內(nèi)心世界。隴劇表演動(dòng)作吸收了部分皮影的側(cè)身造型，如侍衛(wèi)警戒多用大側(cè)身剪影姿勢，特別是啼哭動(dòng)作更為別致，人物左袖垂射，右手以袖掩面，大側(cè)身晃動(dòng)腰肢，前俯后搖，抽搐而泣。舞臺(tái)美術(shù)借鑒皮影鏤空、彩繪、裝飾手法及旦角高髻燕尾頭飾等，形成獨(dú)特風(fēng)格。 隴劇音樂屬于板腔體式，分傷音和花音兩大類，傷音曲調(diào)深沉委婉，適于抒發(fā)哀怨的情感，因此又稱苦音或哭音；花音曲調(diào)活潑跳躍，善于表達(dá)喜悅的情感，故又稱歡音。隴劇唱腔沒有嚴(yán)格的節(jié)拍，比較自由明快，說唱性較強(qiáng)。彈板是隴劇音樂的主要板式之一，板頭、大過門規(guī)整、四方，唱腔由多種節(jié)拍型混合組成，有特定規(guī)律。小過門的第一拍，一般都重疊在唱句的末尾一字上。彈板簧舒展、流暢、優(yōu)美動(dòng)聽，最有特色。 速度一般是中速，稍慢，更適于抒情和敘事。飛板唱腔和彈板有共同之處，也是由多種節(jié)拍型有規(guī)律的進(jìn)行。小過門的第一拍重疊在唱句的最后一個(gè)字上?；珊喍潭刑厣?。飛板的速度稍快，唱腔更富于說唱、敘事性。伴奏樂器，管弦樂有四胡、二胡、琵琶、揚(yáng)琴、笛子、嗩吶等；打擊樂有漁鼓、簡板、水梆子、大羅、小鑼、大擦、鉸子、堂鼓、戰(zhàn)鼓、板鼓、牙子等。 隴劇的演唱方式比較自由，曲調(diào)流暢，節(jié)奏明快，近似說唱。曲調(diào)尾首的拖腔叫做簧，唱時(shí)稱嘛簧，嘛簧悠長婉轉(zhuǎn)，韻味濃厚，富有地方色彩，它是構(gòu)成隴劇音樂獨(dú)特風(fēng)格的重要成分。隴劇使用的樂器也有較大的發(fā)展，增加了琵琶、二胡、笙、板胡、揚(yáng)琴、提琴和一些銅管、木管樂器，豐富了隴劇音樂的表現(xiàn)力。 隴劇十分重視創(chuàng)作和積累自己的演出劇目。已經(jīng)積累了一些為群眾歡迎的、《旌表記》、《草原初春》、《謝瑤環(huán)》、《假婿乘龍》等保留節(jié)目。
傳承價(jià)值
在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊之下，隴劇也陷入了瀕臨衰亡的困境，演出團(tuán)體及演出場次銳減，傳承鏈幾乎中斷，處于被大劇種和時(shí)尚文化所取代的困境，如不加關(guān)注與保護(hù)，勢必越來越邊緣化乃至面臨衰滯、消失。 江西道情也稱漁鼓戲或小曲漁鼓，湖北漁鼓也與此相近。在江西尚有南昌道情、撫州道情、上饒漁鼓等。寧都道情唱腔來源于乞討者所唱小調(diào)“過街溜”和算命腔調(diào)。湖口漁鼓吸收了當(dāng)?shù)氐臐O歌和小調(diào)，具有濃厚的水鄉(xiāng)風(fēng)味。鄱陽漁鼓吸收了當(dāng)?shù)氐拇蠊臅?、山歌、漁歌、小調(diào)等旋律，別具一格。江西道情有兩種演唱形式。一種是演唱者左手持漁鼓，右手食指、中指、無名指拍擊鼓面；另一種則不用漁鼓而以二胡伴奏，但均為一人坐唱。道情曲目以神話故事及當(dāng)?shù)厥肥聻槎唷?/p>

青年可以積極參與戲曲傳承發(fā)展，向老一輩藝術(shù)家多學(xué)習(xí)多請教。

青年人才培養(yǎng)是戲曲傳承發(fā)展的根本保障。歷史上，科班和師徒相傳、口傳心授的師徒制培養(yǎng)了眾多名家。隨著戲曲院校的相繼成立，大班制、集體制培養(yǎng)了一大批后備人才。發(fā)展到現(xiàn)在，為更好地促進(jìn)拔尖人才的涌現(xiàn)，文化部實(shí)施了“名家傳戲——當(dāng)代戲曲名家收徒傳藝工程”，希望推動(dòng)以口傳心授重點(diǎn)培養(yǎng)好苗子，也讓名家好戲得以薪火相傳。

餃子現(xiàn)成為春節(jié)不可缺少的節(jié)日食品，究其原因：一是餃子形如滲物元寶。人們在春節(jié)吃餃子取“招財(cái)進(jìn)寶”之音；二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，亮孝以寄托人們對(duì)新的一年的祈望。
在包餃子時(shí)，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進(jìn)餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
有些地區(qū)的人家在吃餃子的同時(shí)，還要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿餅，象征事事如意；吃三鮮菜。象征三陽開泰。臺(tái)灣人吃魚團(tuán)、肉團(tuán)和發(fā)菜，象征團(tuán)圓發(fā)財(cái)。
餃叢鍵液子因所包的餡和制作方法不同而種類繁多。即使同是一種水餃，亦有不同的吃法：內(nèi)蒙古和黑龍江的達(dá)斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然后連湯帶餃子一起吃；河南的一些地區(qū)將餃子和面條放在一起煮，名日“金線穿元寶”。
餃子這一節(jié)日佳肴在給人們帶來年節(jié)歡樂的同時(shí)，已成為中國飲食文化的一個(gè)重要組成部分。

雷劇是從雷州半島的民歌雷州歌發(fā)展起來的，雷州歌源遠(yuǎn)流長。很久以前，本地勞動(dòng)人民就有用雷州歌互相唱和、逗趣答辯的風(fēng)習(xí)。明末清初，雷州歌對(duì)唱盛行，每逢喜慶之期，歌手會(huì)聚，即興而唱，隨問隨答，比賽歌才，為群眾所喜聞樂見。據(jù)記載，雷州市白沙鎮(zhèn)麻扶橋就是當(dāng)?shù)刈钤绲膶?duì)歌臺(tái)。清順治八年（1651年），此地興建館專供歌手往宿。此后，著名歌手常應(yīng)邀到各地對(duì)唱，成為專業(yè)藝人，并雷劇風(fēng)韻開始組合成立唱班后因有女歌手加入，群眾則稱之為娘歌班所謂娘歌班是以歌姑娘為主、歌童為輔的男女兩歌手在舞臺(tái)上對(duì)歌，對(duì)歌時(shí)男執(zhí)一扇，女執(zhí)一扇一巾，來往變換位置，邊舞邊唱。歌文內(nèi)容大都是勸告世人去惡從善，如早期的勸世歌有《勸世戒煙》、《勸世戒賭》等。這些勸世歌開始只是根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸聦懗傻臄⑹率降母栉模髞?，藝人為了更深刻地表現(xiàn)其思想內(nèi)容，便虛構(gòu)情節(jié)，使其故事典型化，并按照人物分角色上場演唱，這就成為戲劇的雛形。
到了清康熙年間，不僅姑娘歌班出世歌農(nóng)村業(yè)余愛好者也在農(nóng)閑之時(shí)邀集起來，湊成班子，巡回演出，群眾稱之為歌班;后來廣東大戲（粵劇）到雷州半島演出，雷州歌班的藝人紛紛向大戲?qū)W習(xí)，把他們的表演形式、服裝、鑼鼓、音樂都學(xué)了過來，使雷州歌劇的表演完全成為戲曲的形式。歌班演出的劇本群眾稱之為本歌最古老的一出本歌《斷機(jī)教子》，世傳為清翰林院編修陳昌齊修改定稿。
從姑娘歌班過渡到雷州歌班，是雷州歌在向前發(fā)展中跨出的重要一步。雷州歌班到各地演出，逐漸發(fā)生了變化：有了固定的演出場所，出現(xiàn)了長年不散的歌班，產(chǎn)生了職業(yè)藝人，劇本、表演、音樂等也有所發(fā)展。但是，雷州歌班在舊社會(huì)發(fā)展緩慢，專業(yè)劇團(tuán)也寥寥無幾。據(jù)傳第一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)是雷州市的北和雷歌班成立于嘉慶末年（大約1816年至1820年）。劇本、表演以及服裝、道具、臉譜等，與當(dāng)年粵劇無異。至于唱，還沒有固定的板腔，一到唱歌，鑼鼓息停，十分單調(diào)。直到解放前，雷州歌班還是不為人矚目的一種漢族傳統(tǒng)小戲。
解放后，班本歌易名為雷州歌劇。50年代未至60年代中，湛江地區(qū)設(shè)立了改革雷州歌和培養(yǎng)雷劇新人的機(jī)構(gòu)，并把雷州歌劇更名為雷劇。雷劇工作者對(duì)雷州歌劇積極進(jìn)行改革，著重解決唱腔問題，并對(duì)舞臺(tái)美術(shù)、音樂作了全面的革新，經(jīng)過20多年的努力，他們?nèi)空莆樟嗽锔璋嘀莞璋嗳罕婎^歌各種唱腔和唱法，抓住特點(diǎn)，加以發(fā)揮，整理提高，形成了一整套聲腔、板式；同時(shí)，廣泛收集雷州半島漢族民間樂曲，加以整理，作為場間氣氛音樂；鑼鼓也有所創(chuàng)新，使雷州歌劇具有完整的音樂體系和鮮明的地方特色，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。實(shí)，湛江文化自古都是包容博大的，從歷史來看，湛江有種古老的“流寓文化”就是外來文化與本土文化交融的結(jié)晶。湛江是古雷州的領(lǐng)地，有著較深遠(yuǎn)的歷史淵源，湛江地處中國大陸最南端，在遠(yuǎn)古時(shí)期，便是“山高皇帝遠(yuǎn)”的蠻荒之地，史稱“南蠻”。自漢代開海辟疆以來，先后在這片領(lǐng)地上建立過合浦郡、朱崖郡、朱官郡、?？悼?、雷州府等，歷經(jīng)三千多年歷史，是嶺南建置較古的郡府。其開發(fā)較早，歷史悠久，但文化落后，在唐宋以前，文化狀態(tài)主要是落后的俚僚文化。湛江文化的發(fā)展，得益于唐宋以來先進(jìn)中原文化的影響，而這種先進(jìn)文化對(duì)落后文化的沖擊與交融，一是移民文化，一是流寓文化。
所謂“流寓文化”，就是歷代貶臣貶謫當(dāng)?shù)亓粝碌奈幕z產(chǎn)與人文精神，古雷州是這方面歷史文化的集約地，自宋、明以來，雷州府區(qū)域內(nèi)就曾多次有京城重臣貶謫至此或經(jīng)此赴崖（海南古稱崖州）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自宋以來貶此的名人不下二十人，其中較有名望的便是宋代北宋年間的宰相寇準(zhǔn)、南宋年間的宰相李綱及北宋政治家、文學(xué)家蘇氏兄弟（蘇軾、蘇轍），還有明代著名戲劇家湯顯祖等歷代文化精英。
“流寓文化”是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表，也是歷史文化的遺傳，流寓文化有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)：一是流寓精英傳播先進(jìn)的中原文化，推進(jìn)歷史文明。二是漢族地方文化與民間藝術(shù)反哺了流寓精英，加強(qiáng)了文化交流。目前，弘揚(yáng)“流寓文化”對(duì)重振湛江文化有以下幾方面的意義：一是可以延續(xù)歷史文化，通過宣傳和追憶歷史名人在雷州的業(yè)績精神，對(duì)雷州人是一種驕傲，是對(duì)先賢的認(rèn)同與繼承，是歷史文化的發(fā)揚(yáng)光大。二是可以延續(xù)古代文明，先賢對(duì)雷州的文化啟蒙與文明開發(fā)，凝聚了歷代貶臣精英的智慧與心血，是古代文明的結(jié)晶，三是可以為文化建設(shè)與旅游開發(fā)創(chuàng)造條件，“流寓文化”的名人效應(yīng)是地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一塊金字招牌，利用得好，將給當(dāng)?shù)貛韺?shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。

在原著和不同版本的影視，漫畫作品中提到的傳承包括： 第一代：逍遙子（掌門） 第二代：天山童姥（電影《新天龍八部之天山童姥》為巫行云），無崖子（掌門），李秋水，李秋水之妹（電影《新天龍八部之天山童姥》為李滄海，2013版天龍八部為李碧云） 第三代：蘇星河，丁春秋，虛竹子（掌門），段譽(yù)內(nèi)心自稱（其實(shí)質(zhì)還是大理段氏） 第四代：康廣陵，范百齡，薛慕華，吳領(lǐng)軍，馮阿三，茍讀，李傀儡，石清露（新修版改為石清風(fēng)，夢姑為李清露），阿紫