公式相聲理論

文學(xué)短評(píng)的格式及范文如下：

一、格式：

正標(biāo)題（一般為評(píng)論要點(diǎn)或思想概要，位置在首行正中）

——副標(biāo)題（為引入評(píng)論的對(duì)象，正中）如文學(xué)評(píng)論的正副標(biāo)題應(yīng)該是這樣的。

正文。

二、范文

如：悠悠海峽情?

——評(píng)《鄉(xiāng)愁》所蘊(yùn)含的深義。

鄉(xiāng)愁是一抹心頭上的陰翳，是一束情感的投影。小詩《鄉(xiāng)愁》于質(zhì)樸中蘊(yùn)真情，輾轉(zhuǎn)中現(xiàn)永恒，給人以頗深的藝術(shù)感染力。

詩中的鄉(xiāng)愁是跳躍、輾轉(zhuǎn)的，從"小小的郵票"到"窄窄的船票"，進(jìn)而變成"矮矮的墳?zāi)?，直至"淺淺的海灣"，但鄉(xiāng)愁卻是永恒在作者的心中。

為體現(xiàn)"現(xiàn)在的鄉(xiāng)愁"，全詩著眼于格局的布置，由前三段的蓄勢(shì)而引起末段的迸發(fā)，這不僅僅以濃烈的色彩渲染了鄉(xiāng)愁，也使鄉(xiāng)愁得到升華和涵沉。讀者從這首極富憂愁的小詩中極易摳取它的藝術(shù)精粹，這是以情感人的結(jié)果。

悖論有三種主要形式。
1．一種論斷看起來好凳罩像肯定錯(cuò)了，但實(shí)際上卻是蔽畢對(duì)的（佯謬）。
2．一種論斷看起來好像肯棗并鬧定是對(duì)的，但實(shí)際上卻錯(cuò)了（似是而非的理論）。
3．一系列推理看起來好像無法打破，可是卻導(dǎo)致邏輯上自相矛盾。

《齊物論》以寓言故事的言述方式寫的。

《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關(guān)聯(lián)的語句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。

“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為萬物都是渾然一體的，并且在不斷向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，因而沒有區(qū)別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住了事物的一個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)，具有片面性。文章中有辯證的觀點(diǎn)，也常常陷入形而上學(xué)觀點(diǎn)之中。但是，在他的論述中常常表現(xiàn)出深刻的思考和智慧。文中涉及很多宇宙觀方面和認(rèn)識(shí)論方面的問題，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)研究有重要的意義。

“齊物論”，即整齊萬物之論。莊子提倡齊一萬事萬物，在他看來，世間萬物都是平等的，人與動(dòng)物是無差別的，正確與錯(cuò)誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現(xiàn)的是莊子對(duì)世俗的否定，和對(duì)無差別的自由境界的向往。莊子認(rèn)為，要達(dá)到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯

《齊物論》共有七個(gè)主要寓言，分別是：南郭子綦隱機(jī)而坐、狙公賦芧、堯問于舜、嚙缺問乎王倪、瞿鵲子問于長(zhǎng)梧子、罔兩問景及莊周夢(mèng)蝶。

南郭子綦與顏成子游的對(duì)話是全篇的開頭部分。在這里，南郭子綦提出了一個(gè)“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進(jìn)入到高度精神自由的境界、精神得以升華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現(xiàn)實(shí)中的、有名利是非觀念的凡人“我”?！皢省笔沁z落。因而，“吾喪我”實(shí)際上指的是一種特殊的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。

接下來，是他對(duì)顏成子游談天籟、地籟、人籟、他著重對(duì)地籟與天籟的描述。他對(duì)地籟的描述是實(shí)寫，對(duì)天籟的描述則用虛寫。他最終要點(diǎn)明的是，聲音之所以千差萬別，全是由于各孔竅的自然狀態(tài)所致。所謂天籟，其實(shí)就是因任自然的聲響。天籟與“吾喪我”的關(guān)系在子綦看來，二者同屬順任自然的境界。之后，用人籟和道做了對(duì)比，用朝三暮四的猴子來比喻執(zhí)迷于分辨事物差異的人。在作者看來，與其爭(zhēng)辯不休，不如去掉成見之心讓別人與“我”心意相通。

接著，作者以堯的故事為引，引出對(duì)大道的贊頌。堯制裁小國(guó)就如同十日并出，讓世間萬物都沐浴到他的光輝。大道普照萬物也與之同理。在這里，作者將大道置于一切道理之上。

第三則故事寫的是王倪對(duì)嚙缺談至人超越世俗利害是非的觀點(diǎn)。嚙缺問王倪是否存在共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，即真理標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，王倪用各種不同的動(dòng)物對(duì)居處、味道、美色有各自不同的反應(yīng)，以此為喻，說明不同的人從各自不同的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)同一事物肯定有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)。莊子混同是非，齊一萬物的觀點(diǎn)在這里論述得很充分，他贊美了至人的超凡脫俗，表現(xiàn)了他對(duì)至人精神自由境界的追求。

第四則寓言是長(zhǎng)梧子與瞿鵲子的對(duì)話，主旨是否定世俗的是非觀，主張因任自然，長(zhǎng)梧子以夢(mèng)為喻，說明世俗中人對(duì)生死利害的追求實(shí)際上就像在迷夢(mèng)中一樣，只有得道的至人才能順乎自然而清醒地看問題。

罔兩問景的故事中作者以變幻不定的影子說明依賴外物而生，無以得到自由的道理，并借莊周夢(mèng)蝶影子之口提出“物從何來”的問題。影子和罔兩都不知道影子所依附之物從何而來，而站在道的角度，萬物都從“道”中來，影子依附之物也是如此。