琴書柴世宗

征伐時(shí)候病故

家庭成員　緩做
柴宗訓(xùn)，有六子柴永崎，柴永廉，柴永惠，柴永孝，擾信衡柴永盛。夫人趙氏，林氏，張氏。鄭王坦培柴宗訓(xùn)的太子柴永崎改封鄭國(guó)公，代代世襲。

柴姓,源于炎帝的差團(tuán)姜姓，出自春秋時(shí)期齊文公十八世孫高柴，屬于以先祖名字為氏。春秋時(shí)期，高柴的孫子以祖父的虛早橘名字為姓，叫柴舉。柴舉的后代就以柴為姓，世代相傳。
[柴榮歷史畫像]

柴榮歷史畫像
據(jù)《通志》載：“柴氏，姜姓。齊文公子高之后。高氏傒，以王父字為氏。十世孫高柴，仲尼弟子。柴孫舉，又以王父字為柴氏。漢有棘蒲侯柴武。裔孫守禮。五代周太子無子，以守禮子榮為嗣，是為周世宗?！薄缎湛肌份d：“齊大夫高張食采于柴，因氏?！庇帧肚Ъ倚铡份d：“平陽郡。”焦作柴氏為明初平陽郡洪洞柴家垣(莊)移民。

柴姓在全國(guó)分布較廣，尤以湖北多此睜坦姓，其人口約占全國(guó)漢族人口柴姓的百分之十三，另外，山西亦多此姓，兩省柴姓約占全國(guó)漢族柴姓人口的百分之二十。柴姓是當(dāng)今中國(guó)姓氏排行第一百二十七位的姓氏，人口較多，約占全國(guó)漢族人口的百分之零點(diǎn)一。

從現(xiàn)有的史料分析，他確實(shí)是病死的，并非死于某項(xiàng)陰謀

《琴帝》中琴宗五大名琴是九宵環(huán)佩伏羲式、大圣遺音琴伏羲式、枯木龍吟琴、鳴鳳琴、春雷琴連珠式。

《琴帝》作者是唐家三少。主要講述了在一個(gè)魔法的世界里，一個(gè)天性單純的少年葉音竹，通過自己的努力，逐漸成為琴中帝王的故事。該書開創(chuàng)了音樂魔法的先河，顛覆以往的設(shè)定，彩虹等級(jí)赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫成為所有武技和魔法衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

　　后周世宗，生于公元921年，去世于公元959年，是五代時(shí)期后周的第二位皇帝。他原本是邢州堯山柴家莊一位名門望族之子，后來家道中落投奔小姑姑柴氏，與小姑丈郭威一家生活在一起。

　　郭威從軍入伍之后，柴榮跟隨左右，一直是郭威的左膀右臂，隨著郭威的升遷而動(dòng)。他是郭威重要的輔佐，是最信任的下屬。郭威后來推翻后漢，建立后周，柴榮以皇子的身份任職，后被封為晉王。郭威去世之后，柴榮依照郭威遺囑繼承后周皇位，成為后周世宗。

　　公元954年，郭威去世，柴榮繼位。他一共在位六年，在公元959年北伐遼朝的時(shí)候去世，享年三十八歲，可以說是英年早逝。柴榮在位期間，改革軍事，革除弊政，減少賦稅，將后周帶上了一個(gè)新高度。可惜的是他死的太早了，留給年幼的兒子一個(gè)猛虎環(huán)伺的局面，最終使得大周朝被宋太祖趙匡胤奪取。

　　柴榮是個(gè)知恩圖報(bào)之人，被郭威夫妻兩人收養(yǎng)為義子之后，一直忠心的輔佐郭威。郭威未曾參軍之前，他外出經(jīng)商，販賣茶葉，就是為了貼補(bǔ)家用。等到后來郭威決定從軍的時(shí)候，柴榮也跟隨在郭威身邊，棄商從軍。在郭威從微末，走到后周皇帝的時(shí)間里。柴榮一直都是他忠心的屬下，信任的親人。

　　柴榮是一位非常有能力，有作為，有勇有謀的人。在他繼位之前，因?yàn)橐恢备S在郭威左右。所以大部分光輝，都因?yàn)楣拇嬖诙谎谏w。等到郭威去世之后，柴榮繼承皇位，他的才能才清清楚楚的顯示出來。

　　在位期間，柴榮清吏治，選人才，均定田賦，整頓禁軍，限制佛教，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，恢復(fù)漕運(yùn)，興修水利，修訂刑律和歷法，還考正雅樂，糾正科舉弊端，搜求佚書，雕刻古籍，大興文教，為后周的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。在他的帶領(lǐng)下，后周一派清明平和的景象，百姓富庶安樂，中原逐漸恢復(fù)。

　　不同于大部分帝王的獨(dú)斷專行，柴榮是一個(gè)虛心納諫的帝王。他有著廣闊的胸懷，接受臣子的建議和批評(píng)。甚至在治理國(guó)家大事的時(shí)候，為了能夠更好的管理這個(gè)國(guó)家，將國(guó)家發(fā)展的越發(fā)強(qiáng)盛，他還會(huì)主動(dòng)向臣子尋求建議。

　　他曾經(jīng)點(diǎn)名讓二十多位翰林學(xué)士，作：《為君難為臣不易論》和《平邊策》兩篇命題文章。只看這兩篇文章就可以知道，柴榮想要的不是空談的文章，而是要有實(shí)際內(nèi)容的東西。有些人會(huì)說，空話誰不會(huì)說??！但是柴榮卻不是做做表面文章而已，他是真的在虛心求教。后來他就采用了大臣王樸《平邊策》中“先易后難”的主張，以此制定統(tǒng)一大計(jì)，付諸實(shí)踐。

　　后周世宗英年早逝，去世的時(shí)候只有三十八歲。許多人就說，可能是柴榮做了太多天理不容的事情，于是才有了這個(gè)慘烈結(jié)局。一將功成萬骨枯，征戰(zhàn)四方是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。所以并不是說他造下了太多殺孽，他們最主要想說的其實(shí)是柴榮的滅佛運(yùn)動(dòng)。

　　中國(guó)歷史上有四次“禁佛”事件，分別是北魏太武帝拓跋燾禁佛、北周武帝宇文邕禁佛、唐武宗李炎以及后周周世宗柴榮禁佛，被后人統(tǒng)稱為“三武一宗”四次“滅佛”。許多人就說，是柴榮對(duì)佛祖不敬，所以才結(jié)局凄慘。

　　中國(guó)的佛教，從一定程度上被政治所運(yùn)用。當(dāng)統(tǒng)治者希望佛教來幫他束縛子民的時(shí)候，就大力倡導(dǎo)佛教，不抑制佛教的發(fā)展。但是當(dāng)佛教損害統(tǒng)治階層利益的時(shí)候，自然就會(huì)受到打壓。

　　柴榮之所以會(huì)推行滅佛運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候佛教僧尼不事生產(chǎn)卻廣占良田?！八蕉壬幔赵鲡s，創(chuàng)修寺院，漸至繁多……宜舉舊章，以革前弊……諸道州縣鎮(zhèn)村坊，應(yīng)有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，并抑停廢?！痹谶@樣的情形下，開始了滅佛運(yùn)動(dòng)。但是個(gè)人而言，滅佛抑制土地兼并，其實(shí)也不是什么壞事兒。

　　盡管如此，后世人對(duì)后周世宗的評(píng)價(jià)仍然十分之高。著名史學(xué)家司馬光就曾經(jīng)對(duì)柴榮不吝贊美道：“若周世宗，可謂仁矣！不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣！不以無益廢有益?！薄笆雷谝孕帕钣撼迹哉x責(zé)諸國(guó)，王環(huán)以不降受賞，劉仁贍以堅(jiān)守蒙褒，嚴(yán)續(xù)以盡忠獲存，蜀兵以反覆就誅，馮道以失節(jié)被棄，張美以私恩見疏。江南未服，則親犯矢石，期于必克，既服，則愛之如子，推誠(chéng)盡言，為之遠(yuǎn)慮。其宏規(guī)大度，豈得與莊宗同日語哉！《書》曰：‘無偏無黨，王道蕩蕩。’又曰：‘大邦畏其力，小邦懷其德?！雷诮?！” ?

鳴鳳琴，枯木龍吟，春雷琴，大圣遺音琴，最后一個(gè)好像是飛瀑連珠琴

因?yàn)闆]有實(shí)力，要是有實(shí)力的話根本就奪不了。

北宋·宋徽宗《聽琴圖》原文：

吟徵調(diào)商灶下桐，

松間疑有入松風(fēng)。

仰窺低審含情客，

似聽無弦一弄中。

白話釋義：我們的古代，禮、樂、詩、賦，也就是一大三小棵的松竹樹?；蛘唿S冠緇服，或者紗帽紅袍，或者紗帽綠袍，或者蓬頭童子，顫顫悠悠聲，悉悉索索聽，虛虛實(shí)實(shí)境，不愧是老手，真要“哀家”綽綽有孫埋余的想不盡。

擴(kuò)展資料

寫作背景：

《聽琴圖》畫中是以宋徽宗為中心，以他“溺信”道教為背景，因此是有跡可循的。這不是一般的人物肖像畫，而是有真實(shí)的事件為依據(jù)。其中有許多有關(guān)政治、宮廷、宗教方面的內(nèi)涵。從畫中解讀出發(fā)，并以《宋史·徽宗本紀(jì)》相印證，由此追蹤《聽琴圖》的作年。

其中最突出的記載，就是政和七年（1117年），恰恰也是《聽琴圖》的創(chuàng)作年代。這一年可以看作宋徽宗也是北宋王朝政治上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。

據(jù)史書記載：“二月辛未，改天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。甲子，會(huì)道士二千余人于上清寶篆宮，詔通真先生林靈素，諭以帝君降臨事?！液ィ疑锨鍖氉瓕m，命林靈素講道經(jīng)?！薄八脑赂辏劬植钪S道策院上章，冊(cè)己為教主道君皇帝。”

這是徽宗崇信道教，歷年活動(dòng)的一個(gè)最高潮，就是“冊(cè)已為教主道君皇帝”。而《聽琴圖》中，徽宗本人，穿的是一身道服，正是以“教主道君皇帝”的崇高身份自居。

所以，《聽琴圖》所描繪的正是宋徽宗在政和七年則臘螞四月冊(cè)為“教主道君皇帝”以后，與朝中權(quán)臣接見，撫琴論道，暗通心曲的藝術(shù)場(chǎng)景。其作年正是在政和七年（1117），徽宗以“教主道君皇帝”的雙重崇尊身份的藝術(shù)記錄和歷史紀(jì)念。

周世忠柴榮是五代十國(guó)以來最為優(yōu)秀的君主，他雄才大略，可惜英年早逝。