官道無疆陸為民有聲小說

官道無疆陸為民最后跟李小寶結(jié)婚:
官道無疆陸為民有一個(gè)老婆：李小寶。
李小寶：桃子好不容易勸服了果然，兩人正窩在床上準(zhǔn)備行動(dòng)，薛素梅敲門，讓桃子把手機(jī)交給她，說不能接打電話。沒過一會(huì)兒，薛素梅又敲門讓果然把手機(jī)也交出來。晚上八點(diǎn)，果然和桃子看電視看得興致盎然，薛素梅又催著他倆趕緊回屋睡覺。

洪啟的歌《紅雪蓮》

一繡一只船，船在江心里航，繡了個(gè)姜太公，手持釣魚竿． 二繡張果老，騎驢過州橋，張果老騎驢過的是趙州橋。 三繡和合仙，和合二神仙，又繡個(gè)劉海戲金蟾。 四繡包文正，做官多清明，白斷陽來夜里斷陰靈。 五繡午端陽，菖蒲配雄黃，繡了個(gè)白娘子...

有人說中國的河山好，有人說中國的人口眾多，但我說的是中國民族和民族文化。
我國是一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族大家庭，又漢，壯，蒙古，回，藏，維吾爾，苗族等56個(gè)民族成員。下面是各民族的人口統(tǒng)計(jì)各民族中，漢族人數(shù)最多接近全國總?cè)丝诘陌俜种?0.6.，其他民族人口僅占百分之9.4，稱為少數(shù)民族我國各少數(shù)民族數(shù)量相差懸殊，其中人口最多的壯族約1600萬，人數(shù)少的民族僅幾千人，如珞巴族，赫哲族等各民族不論人多少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰如何，都是中華民族的一部分，具有平等的地位。
我國各民族分布的特點(diǎn)是“大雜居小聚居”，相互交錯(cuò)居住。漢族分布最廣，主要集中在東部和中部。少數(shù)民族則主要分布在西南，西北和東北部地區(qū)。漢族地區(qū)有少數(shù)民族居住，少數(shù)民族地區(qū)也有漢族居住。民族間的交錯(cuò)分布促進(jìn)了民族交往與合作，為各民族共同繁榮提供了有利條件。
我國民族眾多，但各個(gè)民族都有獨(dú)特的民族風(fēng)情。
我國民族眾多，各民族都有自身的風(fēng)俗習(xí)慣。各具特色的民族風(fēng)情給人以美的感受。我們要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，鞏固和發(fā)展民族的風(fēng)俗習(xí)慣，鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)。各民族之間因和睦相處。
各個(gè)民族的風(fēng)俗都不一樣，都具有特色在少數(shù)民族中各樂器都不一樣，如；朝鮮族的長鼓，傣族的兩面鼓，蒙古族的馬頭琴，壯族的合歡蕭，哈薩克斯族的冬不拉等地民族樂器我就不一一詳寫了。
這些就是我國的民族和民族文化

新疆神話是中國昆侖神話體系的一枝,其類型主要有創(chuàng)世、人類起源、動(dòng)物神話等等。其主要特點(diǎn)是敘 事簡潔、東西文化交融、自成體系等等。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代,生產(chǎn)力低下,人們對自然災(zāi)害和人為禍害無法完全靠人力避 免。因此坦拍,人們根據(jù)主觀投射和互滲律的思維模式,給自然災(zāi)害和人為禍害以人為中心,賦予了神秘的色彩。這樣 就產(chǎn)生了抗?fàn)幾匀坏纳裨捄涂箰荷裨?。新疆民間神話的這兩種類型,同讓爛羨樣也反映出新疆各族人民當(dāng)時(shí)的共歷盯同心態(tài) 和愿望。

新疆典故之一：兵團(tuán)的姑娘不外嫁。這個(gè)得從建設(shè)兵團(tuán)支援新疆建設(shè)說起。因?yàn)樾陆鴪F(tuán)的士兵常年駐扎在這里，剛到新疆那會(huì)兒很難找到媳婦兒，為了解決戰(zhàn)士們的終身大事，使他們安心為新疆建設(shè)做貢獻(xiàn)，中央當(dāng)時(shí)采用了一種欺騙的手段（導(dǎo)游的說法，呵呵），從河南等地的農(nóng)村鄉(xiāng)下招了一大批女兵，保證給解決城市戶口。當(dāng)時(shí)當(dāng)兵可是大家很羨慕的職業(yè)啊，還給解決戶口，還能不樂意嗎？那批女兵一到新疆，全傻眼了，眼前一望無際的戈壁灘讓她們欲哭無淚！后來，這些姑娘是這樣“分配”的：部隊(duì)首長先揀漂亮姑娘挑，挑完了輪到戰(zhàn)士們了，還不讓挑，大家都在大戈壁灘上排成方隊(duì)，姑娘們也排成方隊(duì)，和戰(zhàn)士們面對面對齊了。無論美丑，你對面的那個(gè)姑娘就是你的媳婦兒了！夠神奇的相親吧！接下來睡覺的問題怎么解決呢？當(dāng)時(shí)條件艱苦啊，住的地方都沒有，只有部隊(duì)首長住在那個(gè)類似于陜北窯洞的地窩子里，戰(zhàn)士們怎么睡呢？更神奇！天當(dāng)被，地當(dāng)床，戰(zhàn)士們在大戈壁灘上相隔一米到一米五的距離排開，一聲令下，睡覺！那可是多少萬人的集體睡覺啊，壯觀！導(dǎo)游也說了，因?yàn)椴筷?duì)紀(jì)律嚴(yán)明，所以嘛，也沒出什么事兒！有意思吧？！再后來，兵團(tuán)不就越來越壯大了嘛，可為了保證兵團(tuán)的將士們都能解決個(gè)人問題，到現(xiàn)在為止，兵團(tuán)的姑娘都是“內(nèi)部消化”的，成為新疆一大怪。

2.新疆典故怪之二：假離婚變成真離婚。這是咋回事兒呢？我聽著的意思是，有些女人老家是上海等大城市的，不知出于何種動(dòng)機(jī)（沒太聽清），和丈夫商量協(xié)議假離婚，回到上海等城市去買房子落戶，好像說是為了將來把家遷回去吧！結(jié)果到了上海等地后就不會(huì)去了，孩子丈夫都不要了，也不復(fù)婚了，假離婚變成了真離婚。這個(gè)似乎應(yīng)該是若干年前的事情了吧！



3.新疆典故怪之三：“豬”字不能隨便說出口。這個(gè)大家都知道，穆斯里人不吃豬肉，一種說法是豬救過穆斯林人的祖先。其實(shí)真實(shí)的原因是他們覺得豬是雜事動(dòng)物，而且比較臟。所以在新疆的寫有清真的飯館里一定不能說豬字。

“白日里不漫花兒意不過，夜晚里不漫花兒睡不著?！甭▋菏切陆刈迥信仙偕?、勞動(dòng)、娛樂中不可缺少的組成部分。十月底，新疆的農(nóng)事已忙碌完畢，秋高氣爽，天高云淡之際，正是“花兒”歌會(huì)紅火的日子。



“花兒”又稱“少年”。演唱“花兒”叫“漫花兒”或“漫少年”，是一種獨(dú)特的民歌形式，是由甘肅、青海、寧夏的回、撒拉、東鄉(xiāng)和保安等族人民共同創(chuàng)造的，主要流行于西北。對歌時(shí)，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”。人們用唱“花兒”來抒發(fā)情懷、傳送感情。最為著名的一首“花兒”就是《花兒與少年》。



“花兒”這種歌唱形式已有三百年歷史。起源有多種不同說法，但大都認(rèn)為，“花兒”音樂形式是隋、唐以來青海、甘肅、新疆邊區(qū)少數(shù)民族歌唱(音樂)的曲調(diào)。



新疆北部的昌吉回族自治州及南部的焉耆盆地都是回族比較集中的地方，因此“花兒”在這兩地也是相當(dāng)流行。



“花兒”分為“整花”和“散花”。前者具有敘事、說唱的性質(zhì)，后者一般是觸景生情的即興之作?！罢ā钡男问奖容^固定，“散花”則較為活潑，多用于表達(dá)情感，因而更具有濃郁的生活氣息。尤其是表達(dá)青年男女愛情的“花兒”，更受年輕人喜愛。實(shí)際上，“花兒”已成為西北一些少數(shù)民族情歌的主要形式。



在今天舉行的“華凌杯”新疆首屆回族“花兒”演唱會(huì)上，來自新疆各個(gè)地州的“花兒”歌手向觀眾們展示了“花兒”的魅力。



參加比賽的選手大多是民間歌手，經(jīng)過地區(qū)一級的選拔賽，被認(rèn)為代表新疆民間“花兒”演唱的最高水平。



比賽中，歌手的演唱形式多樣，有獨(dú)唱、對唱，也有齊唱。特別是三名選手的傳統(tǒng)花兒聯(lián)唱最吸引人?！痘ɑㄦ孛谩?、《沙里洪巴》等傳統(tǒng)花兒，被他們用方言演繹得悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，抑揚(yáng)頓挫。濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣盎然其間。唱花兒有年輕人，也有白了胡子的老人。一位七十多歲的老歌手說，他唱花兒一般只是想放聲歌唱，并不希冀會(huì)有女子對上來。他在詠嘆逝去的歲月，在記憶的時(shí)光里漫游。



來自焉耆的一位參賽選手介紹說，在當(dāng)?shù)氐拇舐飞?、山坡上、麥田里、農(nóng)家小院里，不時(shí)都能聽到或男或女、或雙或單的花兒歌聲?；▋盒问届`活，很多都是即興演唱，不用樂器伴奏。張嘴就唱，想唱什么就唱什么，內(nèi)容非常廣泛。人們唱?jiǎng)趧?dòng)，唱生活，唱家鄉(xiāng)，唱愛情，唱未來…。

一般來畝差族說是維吾爾族的舞蹈，不過也有慶祥部分是哈薩克族的。
我們這里少迅弊數(shù)民族維族算是數(shù)量較多的，所以應(yīng)該說的是維族吧

閻羅王殿里文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。
就我現(xiàn)在所知道的知識，四大判官都是歷史上卻有其人，因?yàn)樯白隽撕檬禄蛘呤浅隽嗣馁t臣良相，人們出于美好的愿望把他們想像成神仙，希望在死者的世界里主持公道
陸判官是真有這個(gè)神仙的，民間有供奉他的寺廟——通常在十王殿，也有他的神像，至于他的生前就不清楚了，因?yàn)橐郧皼]有留意，但可以肯定的是他生前是位判案如神，剛正不阿的人