吳永春快板侗語

兒歌名稱：侗家兒童多快樂歌詞：春風(fēng)吹呦花滿坡，侗家兒童真快樂。跳呀跳起啰吔舞，唱呀唱起新侗歌。吔啰吔啰，吔啰吔啰，引來蝴蝶頭上飛，追的畫眉大聲和，追的畫眉大聲和吔啰吔。陽光照呦暖心窩，侗家兒童真快樂。跳呀跳起團(tuán)結(jié)舞，唱呀唱起禮貌歌。吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，吔啰吔吔啰吔吔啰吔啰吔啰吔，文明花朵朵紅，開在心中永不落，開在心中永不落吔啰吔。

吳永光，（1919—1982）原名吳世昌。湖北省大悟縣人。解放軍少將。

侗戲是我國民間戲曲中的戲種之一，是侗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造并喜聞樂見的藝術(shù)形式，它具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，多流行在貴州省的黎平、從江、榕江，湖南省的通道，廣西壯族自治區(qū)消爛饑的三江、龍勝等縣的侗族村寨。從學(xué)術(shù)上看，它是有發(fā)展前途的民族民間劇種之一。在湖南、貴州、廣西三省的毗連地區(qū)，居住著我國的少數(shù)民族——侗族。當(dāng)?shù)鼗钴S著一種深受侗族人民喜愛的少數(shù)民族戲劇形式——侗戲。侗戲，侗族的戲曲劇種。最早形成于貴州的黎平歷殲．榕江、從江一帶，后流傳到廣西的三江和湖南的通拿返道等侗族聚居地區(qū)。侗劇是在侗族民間說唱藝術(shù)“嘎錦”（敘事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）基礎(chǔ)上，接受漢族的戲曲影響而形成。

①聲調(diào)有分化。南部方言第二、三土語有6個(gè)舒聲調(diào)和 4個(gè)促聲調(diào)；北部方言第一、二土語和南部方言第一土語有9個(gè)舒聲調(diào)（全清陰平L、次清音平P、陽平C，全清陰上S、次清陰上T、陽上X，全清陰去V、次清陰去K，陽去H）和6個(gè)促聲調(diào)（全陰短入L、次陰短入P、陽短入C，全陰長(zhǎng)入S、次陰長(zhǎng)入T、乎團(tuán)陽長(zhǎng)入X）。陰調(diào)類（第1、3、5、7、9調(diào)）的送氣聲母字各分出一個(gè)新調(diào)值，這在侗語中占優(yōu)勢(shì)；北部方言第三土語有7個(gè)舒聲調(diào)（僅第1調(diào)有分化）和4個(gè)促聲歲或橘調(diào)。
②濁塞音聲母已消失，同語支水語、毛南語的聲母m b、 nd、 妱b、妱d分別與侗語的p、t、m、l相對(duì)應(yīng)。
③聲母，特別是塞音聲母都分不送氣和送氣兩套，并有少數(shù)腭化和唇化聲母。送氣聲母的音節(jié)只出現(xiàn)在一定的聲調(diào)。
④韻母趨于簡(jiǎn)化。北部方言有6個(gè)元團(tuán)謹(jǐn)音：a、e、i、o、u、?#91；，其中?#91；是短元音；南部方言元音分長(zhǎng)短：第一土語有短元音奃（短а）和?#91；；第二土語a、i、u、o都分長(zhǎng)短；第三土語融水話有短的奃、?#91；、o。元音分長(zhǎng)短的現(xiàn)象雖有消失的趨勢(shì)，但促聲韻不是兩個(gè)調(diào)而是4至6個(gè)調(diào)，與原來的元音長(zhǎng)短有關(guān)。可做韻尾的元音和輔音有-i、 -u、-m、-n、-嬜、-p、-t、-k（或-妱）8個(gè)。北部一些地區(qū)輔音韻尾有失落或合并的現(xiàn)象。
⑤現(xiàn)代漢語借詞使侗語增加了幾個(gè)新的聲韻母，如堭、堭h、徲。

1925年從事電影工作。1982年加入中國共產(chǎn)黨。曾任上?！按笾腥A”、“百合”、“天一”影片公司美工師，“聯(lián)華”、“新華”影片公司編導(dǎo)。1932年后參加影片《三個(gè)摩登女性》、 《母性之光》的拍攝工作。1934年編導(dǎo)無聲片《神女》。后又執(zhí)導(dǎo)了《壯志凌云》、 《浪淘沙》等影片。
吳永剛1938年至1941年間，在上海拍攝了《林沖雪夜殲仇記》等10多部古裝片。1947年自建大業(yè)電影公司，拍攝《迎春曲》、《終身大事》等片。1949年后在上海電影制片廠任導(dǎo)演?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在上海導(dǎo)演了《離恨天》、《鐵窗紅淚》等影片。建國后，歷任上海電影制片廠導(dǎo)演、中國影協(xié)第四屆理事、民盟中央委員。導(dǎo)演的影片有《林沖》、 《夢(mèng)天風(fēng)云》等?！栋蜕揭褂辍罚ê献鳎?981年獲第一屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)。
1934年在聯(lián)華影片公司編導(dǎo)處女作《神女》，一舉成名，1936年編導(dǎo)國防影片《壯志凌云》。1950年導(dǎo)演了解放后第一部描寫農(nóng)村土地改革的影片《遼遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村》。1955至1962年間，導(dǎo)演故事片《哈森與加米拉》、 《秋翁遇仙記》、《林沖》及戲曲舞臺(tái)藝術(shù)片《碧玉簪》、 《尤三姐》。其中，《哈森與加米拉》獲1957年文化部頒發(fā)的優(yōu)秀影片獎(jiǎng)。1978年導(dǎo)演戲曲藝術(shù)片《劉三姐》。1980年與吳貽弓合作導(dǎo)演的《巴山夜雨》，獲1981年第一屆中國電影“金雞獎(jiǎng)”最佳故事片獎(jiǎng)。1983年病逝。

侗族神話的影響：

　　（一）侗族遠(yuǎn)古神話傳說內(nèi)在的精神,是侗族民族精神最原始、最直率的表現(xiàn),也是后來侗族神話故事得以繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我國各民族的遠(yuǎn)古神話傳說,一般都貫穿著先民對(duì)千變?nèi)f化的大自然產(chǎn)生的疑問:如天空何以完整無缺地安放在大地的上頭;某些自然災(zāi)害所造成的破壞是怎樣修復(fù)的;地勢(shì)何以是西北高而東南低;日月星辰為什么按照特定的軌道運(yùn)行;晝夜何以周而復(fù)始地嬗遞不絕;江河滔滔不止地傾注大海,何以沒有滿溢泛濫。侗族遠(yuǎn)古神話傳說也同樣表達(dá)了侗族先民的發(fā)問,表現(xiàn)了先民們對(duì)大自然的秩序即大自然的規(guī)律這一深層疑問的樸素回答。?
　　1、“霧生萬物”的自然觀。侗族先民把物質(zhì)性的“霧”作為自己哲學(xué)的基本范疇,闡述了萬物的形成、自然現(xiàn)象的發(fā)生以及回答了宇宙本原等問題。他們認(rèn)為,宇宙萬物是物質(zhì)元素不斷結(jié)合變化的結(jié)果,這種物質(zhì)元素就是“霧”。侗族神話這樣敘說:萬年之前/天地不分/大霧籠罩/世上無人/云開霧散/把天地分/天在高上/地在低層/天有日月星辰/地有萬物生靈/這反映侗族先民的探討:天地形成之前整個(gè)宇宙處于混沌未開的狀況,沒有人類和自然萬物。混沌的霧氣經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變,逐漸形成天宇和大地,而后又產(chǎn)生日月星辰和萬物生靈。“霧”是物質(zhì)的本源。把“霧”這一具體物質(zhì)作為萬物的始基,是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的產(chǎn)生與侗族先民生存的客觀環(huán)境不無關(guān)系。侗族人民生活在山巒迭嶂、常年霧靄彌漫的大山里。他們對(duì)宇宙萬物的形成建立在對(duì)自然現(xiàn)象的直觀和臆測(cè)的基礎(chǔ)上。?
　　2、通過斗爭(zhēng)分化出人與動(dòng)物兩大序列。侗族先民認(rèn)為,人類產(chǎn)生以后,最初是與動(dòng)物在一起生活的,人就是在同動(dòng)物的生活(斗爭(zhēng))中得到改造,從而分道揚(yáng)鑣,真正成為人的。侗族神話《人類起源》和《洪水滔天》的故事里都講述到人與動(dòng)物的區(qū)別在于勞動(dòng)的偉大思想。?
　　3、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了萬物與人。侗族古歌《人類的起源》不僅探討了萬物與人的起源,而且還要深入一層,涉及了生命的起源。侗族先民的神話傳說雖然不能與科學(xué)史觀相提并論,但其中不乏科學(xué)進(jìn)化論的意識(shí)。侗族先民以樸素的唯物主義意識(shí),從個(gè)別的具體事物入手,如由卵變(神話棉婆孵蛋),或者由樹蔸→白菌→蘑茹→水→蝦子→額榮→七節(jié)→松恩(人),這是對(duì)自然界有序聯(lián)系的簡(jiǎn)單思考,頭腦中初具了事物間皆有因果聯(lián)系的哲學(xué)意識(shí)。他們?cè)谥庇^經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了一個(gè)初級(jí)的、原始的因果聯(lián)系的鏈條。?
　　4、敘說人對(duì)大自然的征服和改造。侗族神話傳說含有“人定勝天”的思想。侗族先民在長(zhǎng)期與自然界作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中,逐漸認(rèn)識(shí)到天就是自然,人可以勝天?！叭硕▌偬臁钡挠^念在侗族創(chuàng)世神話、史詩以及民間傳說中到處都閃現(xiàn)著。?
　　?
　　(二)人類的先民往往借助主觀意識(shí)來解釋種種自然現(xiàn)象,進(jìn)而推究自然秩序是如何確定的,于是構(gòu)成了“推原神話”的重要內(nèi)容。侗族遠(yuǎn)古神話推論著自然界的秩序和規(guī)律,并且把某種在現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)的愿望寄托在虛幻的故事情節(jié)中以滿足精神上的安慰。其推論和虛構(gòu)的過程為有序的神話故事傳說孕育了直接的形成條件。?
　　1、樸素自然觀與侗族民俗。如同原始人類崇拜的動(dòng)植物、太陽、火焰,崇拜自身的生殖機(jī)能一樣,當(dāng)代侗族的民俗活動(dòng)中,仍然有許多這些原始文化事象。比如,侗族人民對(duì)太陽的崇拜。侗族的鼓樓坪,常用扁圓形的鵝卵石鑲砌成各種圖案,鼓樓坪中央的圓形圖案和對(duì)稱地向四周幅射的射線,就是太陽和它光芒的圖案。侗族人民在鼓樓坪祭禮薩歲的儀式,就在這樣的圖案上進(jìn)行。侗族背帶上蓋小孩頭頂?shù)牟?也繡有五彩太陽和金色的射線,侗族唱耶歌(侗族最古老的文學(xué)形式,把祖婆薩歲尊為太陽神),舉行“崴也”活動(dòng),都要歌唱太陽并模仿太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的形式。這些都表現(xiàn)了侗族對(duì)自然、對(duì)人類生殖能力的崇拜,并以此構(gòu)成侗族神話的直接來源。?
　　2、樸素自然觀與巫術(shù)。在侗族地區(qū),巫術(shù)文化事象比較普遍。巫術(shù)文化是在樸素自然觀的“萬物有靈”思維上產(chǎn)生的。在當(dāng)代侗族社會(huì),首先,巫術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)在群眾的日常生活中,并經(jīng)常以儺文化(巫文化的一種)的形式出現(xiàn)。其次,巫術(shù)運(yùn)用在款組織的活動(dòng)中。侗族款組織的首領(lǐng)有的就是巫師,既通人事,亦懂“神事”。在舉行《約款法》的活動(dòng)時(shí),他們不僅要求全體村民參加,還要邀請(qǐng)各種“神靈”出席。遇到一些疑難案例,常常采用“神判”來解決。巫師是人界和神界的使者,即使當(dāng)事人受了冤枉,也要維持“神判”的結(jié)果,可見巫術(shù)文化的權(quán)威性,也正是這種權(quán)威給侗族神話加上了更加神秘的力量。?
　　3、樸素自然觀與侗族文學(xué)。樸素自然觀的“泛靈論”原則,認(rèn)為萬物和人一樣,有生命、有感情、有意欲,有一擬人格的精靈存在,這是先民們極為幼稚的“天人合一”觀念,是主額觀尚未分化的“自我中心論”的表現(xiàn)。于是,日月星辰,宇宙萬物,一概各有神明,皆可與人相感通,皆可擬人化,并成為后世審美中廣泛出現(xiàn)的擬人、比喻、象征的淵源。侗族神話文學(xué)最明顯的藝術(shù)特色即比喻、借代、擬人等修辭格的廣泛運(yùn)用,與侗族先民的樸素自然觀有關(guān)。作為侗族文學(xué)古老形式的侗族神話,最突出的文學(xué)表現(xiàn)價(jià)值特征也在于此。?

侗族：

　　侗族（侗語作 Gaeml）是中國的一個(gè)少數(shù)民族。居住區(qū)主要在貴州、湖南和廣西壯族自治區(qū)的交界處，湖北恩施也有部分的侗族。侗族人口總數(shù)為296萬人（2000年第5次人口普查），2010年第6次人口普查，侗族人口為287萬人，十年人口減少近10萬人。

　　侗族的名稱來自“溪洞”，這是當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的行政單位，今天當(dāng)?shù)剡€有許多地名叫“洞”。中華人民共和國成立后將這些地方居民統(tǒng)稱為侗族。