孫大圣評(píng)書水滸傳

題主想問些什么呢？
我也很喜歡聽有聲小說，最近一直在聽果FM里聽小說，目前在聽魔天記

如果對(duì)佛學(xué)有興趣看這個(gè)你會(huì)有大發(fā)現(xiàn)，這才是佛教終極秘密! 1.佛成佛以后，首先直接的給眾生開示了“次第一心三藏”，即《華嚴(yán)經(jīng)》，準(zhǔn)備講明“次第一心三藏”的當(dāng)下開示“一心三藏”就可以圓滿。但是發(fā)現(xiàn)事與愿違，許多人不能接受。他們有的執(zhí)著苦修苦證，有的執(zhí)著自然外道，有的執(zhí)著求神通術(shù)。。。當(dāng)時(shí)印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導(dǎo)，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會(huì)聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經(jīng)》，十二因緣法等進(jìn)行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的“果位”。這個(gè)果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬于不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個(gè)所證是有漏的菩提。3.佛又針對(duì)眾生不同的喜好執(zhí)著，比如有的人喜歡執(zhí)相修行，有的人喜歡執(zhí)空修行等，都為他們講各自的經(jīng)典進(jìn)行進(jìn)一步的引導(dǎo):藏教菩薩 → 他們的發(fā)心很大，執(zhí)著在事相上來行持，也就是說他們是執(zhí)相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因?yàn)榉鸱ú恢v善只講真。但是他們會(huì)得到很大的人天福報(bào)!但是因只有福德沒有功德(功德是必須明心見性開悟)我們修行人學(xué)佛目的不是為了得福報(bào)，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報(bào)所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場(chǎng)不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強(qiáng)，因此為這部分執(zhí)相才愿意修行的眾生開示了《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》等，這是藏教菩薩所修經(jīng)典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最后還不得好死，達(dá)摩祖師直接告他說:“你沒有功德”。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個(gè)層次，也為了把喜歡執(zhí)空修行的人接引進(jìn)佛門，佛用《金剛經(jīng)》《六百部般若》來破執(zhí)相修行的有為法，《金剛經(jīng)》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經(jīng)》就是來接換《無量壽經(jīng)》《地藏經(jīng)》的?！督饎偨?jīng)》講得很清楚，“若人以色見我 以音聲求我 ”是人怎么了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養(yǎng)舍利，建寺廟有什么用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關(guān)系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養(yǎng)舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關(guān)。想成佛要明理，深入經(jīng)藏開了智慧才行。所以當(dāng)今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對(duì)的也跟風(fēng)去做，不會(huì)理智的用智慧去分析，從而占用自己大量的學(xué)法時(shí)間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎?用世間人的想法與佛再做交換嗎?佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號(hào)啊，還念經(jīng)咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊?就是這種心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角”，而真理往往掌握在少數(shù)人手里。這個(gè)通教就是指禪宗的修行，執(zhí)空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執(zhí)在空相里不出來了，他卻不知道空是對(duì)有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現(xiàn)有相，現(xiàn)空相，隨緣自在變現(xiàn)。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認(rèn)為的這個(gè)“無為法”，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法?!所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法?！独銍?yán)經(jīng)》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講:修此法門“恒沙莫一，億劫希成”，就是講修行這個(gè)法門能成就的人是恒河沙數(shù)的人中難有一個(gè)人有這樣的根基，這個(gè)銀河系可能還沒有恒河沙數(shù)的修行人，即使有這么一個(gè)人修行，他還是億劫希成?？梢娛巧蹼y成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個(gè)相上的執(zhí)著，接引眾生繼續(xù)探求真理，這個(gè)時(shí)候通過《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》開示眾生從亦空亦有兩個(gè)門而入，在禪宗見空性的基礎(chǔ)上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個(gè)道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》為代表經(jīng)典，來接換《金剛經(jīng)》。所以從開始講“次第一心三藏”難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南墻又撞到北墻，路都行不通，這才發(fā)現(xiàn)原來真的不能執(zhí)著于一部經(jīng)，人的境界在提升，就如上臺(tái)階一樣，需要一個(gè)認(rèn)知過程。這樣眾生就容易放下情執(zhí)心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎?有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續(xù)行，以至于障礙了自己前行的進(jìn)程。這時(shí)再看《華嚴(yán)經(jīng)》，《圓覺經(jīng)》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經(jīng)那些法門啊是針對(duì)當(dāng)時(shí)自己的根機(jī)而講，是應(yīng)機(jī)施教。并不究竟。當(dāng)時(shí)自己就那樣的境界，不能接受更深的指導(dǎo)。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時(shí)，佛開門見山直截了當(dāng)?shù)貙?duì)弟子們說:【世尊法久后，要當(dāng)說真實(shí)】，又講【唯此一真實(shí)，余二則非真】(《請(qǐng)見法華經(jīng)原文》):唯有這部經(jīng)是真的，第二部就是假的。也就是認(rèn)定這部《法華經(jīng)》才是我佛所要講的，前面那些經(jīng)典是引導(dǎo)你們最終流入此《法華經(jīng)》的，也就是說，《法華經(jīng)》是前面藏教，通教，別教里任何一部經(jīng)的接換經(jīng)，這是方便說，究竟說為:《法華經(jīng)》為十法界任何一個(gè)國(guó)土中佛講的無量經(jīng)中任何一部的最終接換經(jīng)。此經(jīng)破前的小乘因緣經(jīng)及不了義大乘經(jīng)。其實(shí)佛在成佛后當(dāng)下就可以講此《法華經(jīng)》的，《法華經(jīng)》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當(dāng)時(shí)沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會(huì)破法毀謗。因而佛講了這么多經(jīng)往“次第一心三藏”上引導(dǎo)，因“次第一心三藏”就是為了最后講清“一心三藏”的輔助跳板!所以，如果你沒有學(xué)過三藏十二部經(jīng)能接受這個(gè)《法華經(jīng)》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實(shí)佛在之前41年的傳法中，無時(shí)不在講《法華經(jīng)》只不過那時(shí)是旁敲側(cè)擊，暗示著講，給弟子們心里留下一個(gè)痕跡。到了法華涅盤時(shí)，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經(jīng)》這樣我才與授記成佛，這時(shí)佛已不問根性，只講唯一佛乘。?！斗ㄈA經(jīng)》全名稱為《大乘妙法蓮華經(jīng)》，佛最后七年就為了講這部《法華經(jīng)》?！稛o量義經(jīng)》為《法華經(jīng)》打前陣，《涅盤經(jīng)》為《法華經(jīng)》收尾。《楞嚴(yán)經(jīng)》原名《妙法蓮華王》，與《法華經(jīng)》是同一部經(jīng)，《法華經(jīng)》是總講，正面直接講，《楞嚴(yán)經(jīng)》是細(xì)講，是從正反兩面講，把《法華經(jīng)》要講的道理全面展開著講。主經(jīng)就是《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》兩部大經(jīng)。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當(dāng)下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當(dāng)人當(dāng)下一念當(dāng)下隨緣變現(xiàn)。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓(xùn)說為:“法華奧典，妙冠群經(jīng),聞即往生,位齊等覺”!等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位!

圣手書生蕭讓

兩者差不多吧，金圣嘆是點(diǎn)評(píng)大師，看看批評(píng)本應(yīng)該也是可以的，只是個(gè)名字的區(qū)別，你想想金圣嘆哪會(huì)去寫兩本如此相近之書呢，只是后人出版不同罷了

《紅樓夢(mèng)》脂硯齋，王希廉
《三國(guó)演義》毛綸，毛宗崗
《水滸傳》金圣嘆，李卓吾
《西游記》黃周星
中華書局出過一套四大名著名家點(diǎn)評(píng)本，是這幾個(gè)人點(diǎn)校的

《水滸傳》是公認(rèn)的中國(guó)四大名著之一，不少思想史家、文學(xué)家在開列的“青少年必讀書目”中，都有《水滸傳》，金圣嘆更是認(rèn)為，《水滸傳》在“懲惡揚(yáng)善”，對(duì)人的教化作用上，與“四書五經(jīng)”相同。

“《水滸傳》有大段正經(jīng)處，只是把宋江深惡痛絕，使人見之，真有犬彘不食之恨。從來人卻是不曉得?！保ā蹲x第五才子書法》，下引文同）

“一百八人中，定考武松上上。時(shí)遷、宋江是一流人，定考下下。

魯達(dá)自然是上上人物，寫得心底厚實(shí)，體格闊大。論粗鹵處，他也有些粗鹵；論精細(xì)處，他亦甚是精細(xì)。然不知何故，看來便有不及武松處，想魯達(dá)已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。

《水滸傳》只是寫人粗鹵處，便有許多寫法。如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈絆，阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。

《水滸傳》一個(gè)人出來，分明便是一篇列傳。至于中間事跡，又逐段逐段自成文字，亦有兩三卷成一篇者，亦有五六句成一篇者。

《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人也只是一樣?！?/div>