阿毗達(dá)摩

阿毗達(dá)摩特指南傳上座部佛教的論藏，共有七部論。阿毗達(dá)摩，巴利語abhidhamma，是什么意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dhamma是法，法有很多種含義，有時候指一切，例如我們說的一切諸法；有時候?qū)Ｖ赣袨榉?、行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現(xiàn)象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。

在上座部佛教一共有七部論，稱為南傳七論，或者上座部七論：
第一是《法集論》(Dhmmasaïgaõã)或者又稱為《法聚論》。dhamma，是法，就是諸法，特指種種究竟法。saïgaõã是指集合、聚集、集合在一起的意思。這部論是整部《論藏》的根源，很廣泛地討論了種種究竟法。
第二是《分別論》，這里的Vibhaïga，是指分別、解釋的意思，在這部論里把蘊、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別跟問分別這三種方式來討論。經(jīng)分別是把《經(jīng)藏》里面的內(nèi)容羅列出來討論，然后再以論的方式進(jìn)行分析，再用問答來反復(fù)地抉擇。
第三是《界論》(Dhàtukathà)，以問答的方式編排，依蘊、處、界來討論一切法。
第四是《人施設(shè)論》，(Puggalapa¤¤atti)，puggala是人，pa¤¤atti是概念，在這里面就討論了各種不同種類的人。
第五是《論事》(Kathàvatthu)，這部論是在第三次結(jié)集的時候，才由摩嘎莉之子·帝思(Moggaliputta Tissa)所造的。他的目的是駁斥當(dāng)時流行在阿首咖（阿育王）時代的種種邪見，因為那個時候有很多的外道假裝成僧人混進(jìn)佛法，他們把很多的邪見也帶進(jìn)來，于是摩嘎莉之子·帝思大長老就在結(jié)集的時候，造了這部論，專門來破斥種種的邪見。
第六是《雙論》(Yamaka)，目的是為了解除種種名相術(shù)語含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因為這部論所提出的問題都是以一對一的方式來討論，比如是否一切法都有善因，是否一切善因都是善法，以這樣的方式來提問，就是一對一的方式來提問，所以稱為《雙論》。
第七是《發(fā)趣論》(Paññhàna)，這部論在《論藏》里是最重要的，傳統(tǒng)上稱為《大論》(Mahà- Pakaraõa)，這部論跟前面六論稍微有點兒不同。前面的六部論側(cè)重在分析，分析諸法的名相，而這部論是用二十四緣的方法來貫穿一切諸法。緣就是關(guān)系、條件，把前面所講的法貫穿在一起。如果我們把前面這六部論所討論的法比喻成珠寶，那《發(fā)趣論》就是用二十四緣這條經(jīng)線把所有法貫穿在一起。上座部佛教傳承認(rèn)為這部論是最能夠證明佛陀具有一切知智的，因為這部論非常復(fù)雜，必須得先透過，先了解跟通透前面那幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，前面的屬于分析法，這個是屬于組織法。把前面幾部論里面所討論講到的法都整理、統(tǒng)合起來。

阿毗達(dá)摩特指南傳上座部佛教的論藏，共有七部論。阿毗達(dá)摩，巴利語abhidham_a，是什么意思呢？它是一個組合詞。abhi是上等殊勝的、卓越的意思，dham_a是法，法有很多種含義，有時候指一切，例如我們說的一切諸法；有時候?qū)Ｖ赣袨榉?、行法，例如講到諸法因緣生；有時候又是指法所緣，有時候是指法界，有時候是指法處，有時候又專指善法，有時候是指現(xiàn)象、事物，有時候又專指佛陀的教法。在這里，法是專指究竟、真實的法，特指佛陀所教導(dǎo)的法。

《阿毗達(dá)摩俱舍論》(略稱《俱舍論》)，是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀(jì)頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學(xué)徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學(xué)習(xí)，后又采取當(dāng)時比較進(jìn)步的經(jīng)部學(xué)說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學(xué)說之書，這就是《阿毗達(dá)摩俱舍論》。

福身王愛上了漁家女貞信，貞信嫁給福身王的條件就是要自己生的兒子繼承王位，天誓為了成全父親，發(fā)誓放棄王位繼承權(quán)，永不結(jié)婚，因此得名“毗濕摩”，“毗濕摩”即意為“立下可怕誓言的人”。福身王賜予毗濕摩可以自由選擇死亡時間的權(quán)力，經(jīng)過修煉毗濕摩具有了無限的戰(zhàn)力和智慧，后來以堅戰(zhàn)王為首領(lǐng)的般度族與以難敵王為首領(lǐng)的俱盧族發(fā)生大戰(zhàn)，他雖同情般度族，但受到自己誓言的束縛，不得不擔(dān)任俱盧族的統(tǒng)帥，兩個婆羅多族之間大戰(zhàn)十天之后般度族的主將阿周那躲在束發(fā)（束發(fā)前生是一位公主安芭，與毗濕摩結(jié)有仇怨，轉(zhuǎn)世為般遮羅 國公主，后與一個藥叉交換性別轉(zhuǎn)身為男，一心要殺死毗濕摩，毗濕摩知道束發(fā)前世是女人發(fā)誓不與他交戰(zhàn)）身后用箭射倒了毗濕摩。由于毗濕摩全身是箭，他就等于躺在了用箭支起的箭床上，他的頭倒懸著卻拒絕人們用柔軟的枕頭墊起他的頭，而是阿周那用三支箭為他支起了一個枕頭，他很自豪的看著阿周那說：“剎帝利就應(yīng)該恪守正法睡在箭床上?！彼家鹊教柋毙兄畷r再死去。由于難敵王不聽毗濕摩的勸說，毗濕摩死后兩族的戰(zhàn)爭仍然持續(xù)了下去。