論善惡演講稿

指善與惡。若再加上無記，則合稱為“三性”。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經(jīng)論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。

孔夫子有一個觀點(diǎn)是：“人之初，性本善”；而老子則主張是：“人之初，性本惡”；雖然老子主張：“人之初，性本惡”，但是老子認(rèn)為人經(jīng)過后天的教育是人是可以變得善良的，所以我認(rèn)為這個世界的人受后天環(huán)境的影響有好人也有惡人；雖然并不是每個人都是善人，但善人還是有的；我想我能相信人的百分之多少，是因人而定的。

剛生出來的嬰兒沒有所謂善與惡，你叫他向善，他就向善。他導(dǎo)他向惡，他就向惡

這個問題屬于管理學(xué)中管理哲學(xué)的部分，是哲學(xué)上的概念，還是中國管理哲學(xué)的部分。
首先，這個問題是人性論，無論是西方還是中國，都有很多人性假設(shè)，比如孔孟的性善論，荀子的性惡論，韓非的自為人性論，當(dāng)然也有道家的超善惡人性論。
其次，所謂超善惡論意思是人既不是性善，也不是性惡，而是自然無為。道家認(rèn)為，人性是稟自然而產(chǎn)生的，“性者，生之質(zhì)也”，是人與生俱來的本性?！兜赖陆?jīng)》就是講道和德兩個字的，德者，得也；德是得于道的，德其實(shí)就是性。
道和德兩個字含義比較深，推薦參照閱讀《道德經(jīng)》第一章和第三十八章，以及韓非子的《解老》前面的一部分，這樣就會理解的深一點(diǎn)。
再者，關(guān)于人性假設(shè)的各種觀點(diǎn)，可以參照一下管理學(xué)原理的相關(guān)書籍，比如經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)、社會文化人、復(fù)雜人等各種觀點(diǎn)。
最后，解決這個問題，還可以看一下《中國管理哲學(xué)導(dǎo)論》這本書，或者相關(guān)書籍。

個人認(rèn)為沒有什么絕對的善惡之分，但是就世俗觀念而言，應(yīng)該人性本惡，感覺人剛生下來，作為一個單獨(dú)個體，都是自私的，人不為己，天誅地滅嘛~。而自私在大家看來是不好的，所以是惡吧……其實(shí)不管你做好事，還是做壞事，都是由內(nèi)心出發(fā)的。都是你自己的欲望，不管怎么說都是因?yàn)閷ψ约河欣湃プ?。哪怕什么幫助他人，無私奉獻(xiàn)，你是在物質(zhì)上奉獻(xiàn)了，但是你在精神上也有很大收獲，你做這些好事還不是要對的起自己的良心啊之類的么~所以啊，個人覺得人真的是自私的，只是有時候自私了自己還不知道而已~

《人類簡史》第二章節(jié)，講述了人類在進(jìn)化過程中，可能由于某種基因突變，改變了人類大腦中神經(jīng)元的連接結(jié)構(gòu)，極大提高了人腦的思維能力，進(jìn)而導(dǎo)致人類創(chuàng)造了語言，并形成了不同的文化。在講述這個過程時，特別提到了《圣經(jīng)》中那顆知善惡樹的果實(shí)。

知善惡樹到底是什么？為此，我特地查詢了相關(guān)的圣經(jīng)故事。故事上說，上帝告訴亞當(dāng)和夏娃，在伊甸園中什么果實(shí)都可以吃，唯獨(dú)知善惡樹的果實(shí)不可以?？墒?，在撒旦的誘惑下，亞當(dāng)和夏娃還是偷食了禁果。結(jié)果可想而知，上帝一怒之下就把亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園。

那么這種果實(shí)到底是什么？這就是人類定義善惡的能力。自從吃了果實(shí)后，人類就有了分辨是非的能力，人類開始有了想象，并把想象編制成故事，通過語言進(jìn)行相互傳播，讓更多的人相信這些故事是真實(shí)的，進(jìn)而形成了各種不同文化以及宗教。這種禁果其實(shí)是種權(quán)利，即定義善惡的權(quán)利，上帝不允許人類擁有它，可亞當(dāng)和夏娃卻偏偏偷吃了它。所以，上帝不滿權(quán)利遭到了挑戰(zhàn)，盡管亞當(dāng)和夏娃最終被逐出伊甸園，但人類從此卻在定義善惡的標(biāo)準(zhǔn)上獲得了控制權(quán)。

看到這，我忽然想到了管理學(xué)里面經(jīng)常爭論的一個命題——人性本善還是人性本惡？人性本善還是人性本惡意味著完全不同的管理思路和理念。如果人性本善，在管理上就應(yīng)該多尊重人性，管理方法上多從激勵的角度上進(jìn)行設(shè)計。如果人性本惡，在管理上就應(yīng)該多從制度上進(jìn)行約束，多進(jìn)行培訓(xùn)和教育，讓企業(yè)員工學(xué)會如何勤奮努力地工作。

為了這個命題，我又去查詢了很多資料。儒家代表孟子認(rèn)為人性本善；而法家代表荀子則認(rèn)為人性本惡。在西方世界，也有很多類似的爭論，不一一列舉。除此之外，還有兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為人性既無善、也無惡，人性怎樣都是后天教育出來的。另一種認(rèn)為人性既有善的部分，也有惡的部分，這是人的本性。而我個人更傾向于最后這種看法，即人性是善惡的共同體。當(dāng)然，這個問題每個人都會有不同的看法，我的看法也并不是真理。為了更好的思考這個哲學(xué)問題，我認(rèn)為更科學(xué)的方法是應(yīng)該從人類基因的角度和人類起源的歷史來進(jìn)行分析。

還是回到《人類簡史》一書當(dāng)中，按照作者的觀點(diǎn)，人類如果真的是按照達(dá)爾文的進(jìn)化樹一步步地進(jìn)化而來，那么物競天擇，適者生存的基因就一直根植與人類祖先體內(nèi)。在出現(xiàn)遠(yuǎn)古人類這個物種之前，所有的物種都要面對這個自然世界的法則，進(jìn)行殘酷的生存競爭。這既包括物種間的競爭，也包括物種內(nèi)的競爭。比如，為了生存下去，物種內(nèi)可能也需要爭奪有限的食物和生存空間；為了將自己的DNA遺傳下去，雄性需要在族群內(nèi)爭奪統(tǒng)治權(quán)利，以獲得與更多雌性進(jìn)行交配的機(jī)會。所以，從這個進(jìn)化的角度看，人類一直是自私的，更古不變。自私這種特質(zhì)一直根植于人類的基因當(dāng)中，古時如此，現(xiàn)代仍是，因?yàn)樽运降幕虿]有突變消失。遠(yuǎn)古的人類為了食物和交配進(jìn)行競爭，而現(xiàn)代的人類雖然生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，但競爭的本質(zhì)并沒有根本改變。

但《人類簡史》一書中，也提到了另一個現(xiàn)實(shí)情況。人類是個群居物種，為了提高生存能力，一個族群需要共同狩獵，需要分享食物才能提高生存下來的機(jī)會。由于無法分清楚孩子的父親是誰，早期的原始人類都是基于母系社會關(guān)系而連接在一起的?；谀赶瞪鐣淖迦撼蓡T會互相協(xié)作，互相照顧老人和孩子。從這個角度看，人類又有著無私和協(xié)作的一面。同時，隨著認(rèn)知革命的出現(xiàn)，人類對于善惡有了定義的能力，開始產(chǎn)生了文化，教育也成為了可能。所以，現(xiàn)代的社會我們發(fā)現(xiàn)，雖然世界上仍然存在戰(zhàn)爭、社會上仍然有犯罪、有各種各樣的丑惡行為，但大多數(shù)人都愿意遵守共同的社會法律、認(rèn)同共同的道德規(guī)范，法律和道德規(guī)范在對人類行為進(jìn)行著事實(shí)上的約束。

從人類基因的角度上來講，人性本是惡的；從人類起源的歷史來看，人性本是善的。人是一種特別復(fù)雜的智能生物，先天的基因只能決定其中的一部分，但后天的教育又會改造另外一部分。所以，我更傾向于人既善又惡的觀點(diǎn)。我們可以通過教育來改造某個人，特別是當(dāng)一個人在世界觀、價值觀還沒有定型之前，教育的力量是巨大的，教育可以深刻改造一個人對世界的認(rèn)知。但即時如此，我們也不要忘記那深植于人體內(nèi)惡的基因，因?yàn)榛蛉匀淮嬖?，惡的意念就不會主動消失。特別是當(dāng)某人在某個特定充滿誘惑的環(huán)境下，惡的潛意識可能會突然萌生出來，并戰(zhàn)勝善的意識，成為主導(dǎo)人行為的決定力量。

根據(jù)以上的分析，人既善又惡，所以在企業(yè)管理當(dāng)中，既要鼓勵員工正常的工作行為，對每個人進(jìn)行適當(dāng)授權(quán)，保證工作生產(chǎn)正常展開；又要設(shè)置基本的企業(yè)規(guī)章制度，防范潛在可能的道德風(fēng)險。

人之初，性本善

“性惡論”——中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。

“性善論”——戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。

“性惡論”——中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性有惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。
“性善論”——戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。

通過對演講稿語言的推究可以提高語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語言的感染力。在發(fā)展不斷提速的社會中，演講稿與我們的生活息息相關(guān)，來參考自己需要的演講稿吧！下面是我為大家整理的善與惡演講稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

一章章扣人心弦的情節(jié)，一段段暢致淋漓的描寫，無不體現(xiàn)著西游記的獨(dú)特魅力，西游記是一部家喻戶曉的神魔小說，故事主要講述了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，歷盡千辛萬苦，最終取得真經(jīng)的故事。

細(xì)心品讀《西游記》你會發(fā)現(xiàn)，每個精彩的`故事中，都交織著兩種相反的勢力——善與惡。在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路途中，惡，指的當(dāng)然是一切阻礙他們?nèi)〗?jīng)的妖魔鬼怪了。這些妖怪面目猙獰，兇殘嗜血。但通過品讀西游記，我發(fā)現(xiàn)，這些無惡不作的妖怪本是屬于天界的某位大將或仙童，就好比大家較為熟悉的金角大王和銀角大王，他們因想吃唐僧肉而與孫悟空進(jìn)行對抗，結(jié)果卻被打敗，現(xiàn)出了原形：原來他倆竟是幫太白金星看守金爐和銀爐的兩位童子。

讀到這里，我感慨不已，一個人，不論你的品行修養(yǎng)有多高，一旦你心中起了惡念，超過了自己的底線，同樣也會成為罪惡的化身。事實(shí)上，每個人都有善性，也有惡性，我們?nèi)司褪窃谶@善惡交織的社會中一步步自我成長的，但是，一失足成千古恨，一但你放縱自己，讓惡念如雜草般蔓延，受到外界誘惑的影響，最終只會自食其果。人無完人，金無足赤，每個人都是如此，就連《西游記》中的唐僧亦是如此，只是，他能夠很好地抑制住自己的惡念，而其他三人卻因一時不能及時抑制住惡念，釀成大禍被貶下凡，隨唐僧進(jìn)行艱苦的西天取經(jīng)，最終才回歸本善。這就證明了一句廣為通用的俗語：“學(xué)壞三天，學(xué)好三年?！?br/>
回到現(xiàn)實(shí)生活中來，我們中間的一些人又何嘗不是像妖魔、像孫悟空，豬八戒，沙和尚那樣。我們通常會在不知覺中犯下許多的錯誤，而如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了這些錯誤卻不自覺改正的話，就會讓不良習(xí)慣的種子在你心中生根發(fā)芽。

當(dāng)考試遇題不會時，請再思索一下，不要懷僥幸心理左瞟瞟右看看，當(dāng)看見地上有錢時，應(yīng)懷一顆磊落正直之心，拾金不昧……這些，何嘗不是我們生活中雞毛蒜皮的小事，但一旦你養(yǎng)成了這些惡習(xí)，跨出了象征著“惡”的第一步，而如果不及時改正，最終只會成為像《西游記》中的那些所謂的妖魔鬼怪。

有時候，善與惡只有一線之差，能夠認(rèn)清自我，克制自我的人就能從這個漩渦中脫離出來，成長得更多，相反，如不能，就會跌入萬丈深淵，最終迷失自我。

“人之初，性本善”其實(shí)，所有的善與惡都是考驗(yàn)我們的一個門檻，只要我們心中堅定，跨過門檻，就能像唐僧師徒四人一樣，取得生活的真經(jīng)。