有聲書佛教靜心智慧

也許有人會(huì)問：智和慧這兩者難道還有什么區(qū)別不成?其實(shí),智和慧是有很大區(qū)別的,只是現(xiàn)在的人不講這個(gè)區(qū)別了.不過,我只要說兩個(gè)成語大家就能知道它們之間的不同了.一個(gè)是“急中生智”,另外一個(gè)是“靜定生慧”.一個(gè)是在著急上火的時(shí)候迸發(fā)出的靈感,一個(gè)是在極度安靜,無欲無求的狀態(tài)下達(dá)到的一種人生境界.兩者完全不一樣.\x0d再深入一點(diǎn)來說,智不帶“心”,它不動(dòng)心,也不動(dòng)神.智也就是“知日”,意思就是說它研究的是看得見,摸得著的東西.就像一個(gè)明晃晃的太陽掛在那兒,大家都在討論它,除非你是瞎子,只要是長(zhǎng)了眼的人都能看見.所以,肉眼凡胎的人都可以討論的學(xué)問叫智.\x0d而那個(gè)“慧”,首先它帶心,只要是帶心的東西它都能通“神”.而且它上面是兩個(gè)豐富的“豐”字.兩個(gè)“豐”字說明它有極其豐富,不可想象,沒有窮盡的內(nèi)容.“慧”中間帶的這個(gè)字就像回歸的“歸”字那右邊兒,象征著一種“拐彎”的哲學(xué).極像我們講的樂極生悲,它到時(shí)候會(huì)拐彎兒的.它不像“智”,研究的是簡(jiǎn)單的一加一等于二,二加二等于四,它越研究越是無窮無盡.而且,研究到“慧”的時(shí)候,多了不好,太強(qiáng)勢(shì)了也不好,守拙倒是挺好好的.你要是從“智”那個(gè)角度來看就覺得這個(gè)人是個(gè)傻冒,若是按“慧”來講 ,他就是高人.這就是智和慧的區(qū)別.

阿耨多羅三藐三菩提!就是以無所得而行布施。簡(jiǎn)單的說不追求任何回報(bào)去發(fā)揮自己最大潛能來貢獻(xiàn)全人類甚至全宇宙、甚至更大的范圍。人們所說智慧，佛說不是真的智慧，是名字叫智慧。真正是沒有智慧，是無法用語言表達(dá)出來。

南無阿彌陀佛！

能說出來的智慧可能算不上智慧。所以這個(gè)問題太難了。

南北朝時(shí)，佛教禪宗傳到了五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬神秀大師。神秀也是公認(rèn)的禪宗衣缽繼承人。弘忍漸漸老去，他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他對(duì)徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），誰做得好就傳衣缽給誰。
神秀很想繼承衣缽，所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。
而這時(shí)，當(dāng)寺里的和尚都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚?dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽別人說了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！薄?br/>
出自《六祖壇經(jīng)》

佛具足一切智慧哦。

戒定慧就是戒定慧。戒定慧的慧就是包含一切的智慧。

佛具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學(xué)、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲，以法界為體（入一切時(shí)間和空間），禪定解脫三昧深入無際、智慧無邊、遍知一切……

般若無知 無所不知



面對(duì)自己無想、無念、無愿、無求，面對(duì)外界一切人、事、物樣樣清楚沒有疑惑。



阿彌陀佛

古人曾有：“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書！”的詩句。
推薦學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，金剛經(jīng)

這兩年，我也一直關(guān)注著《易經(jīng)的智慧》的播出。據(jù)說共150集左右，目前播出了40多集：東方衛(wèi)視《世界文明講壇》播出過《易經(jīng)的智慧1》，旅游衛(wèi)視播出了《易經(jīng)的智慧1》和《易經(jīng)的智慧2》共40多集。至于《易經(jīng)的智慧3、4、5……》嘛，恐怕還未錄制吧，播出時(shí)間就更沒公布過了。不過可以猜想，應(yīng)該會(huì)在這兩年繼續(xù)播出。

佛教的智慧
從根本上說，書面表達(dá)為一切皆無自性，通俗說為無我，都能理解的說是一切皆空