有哲理意境的古詩句

人以應(yīng)然本性運(yùn)用“應(yīng)然邏輯”去表征具有最高價(jià)值和終極意義“尚未”之理想，認(rèn)定這就是當(dāng)代哲學(xué)“形而上學(xué)”之真義，亦即形而上學(xué)在當(dāng)代存在依據(jù)。形而上學(xué)本意是“超越”，不是亞里士多德所說在知識(shí)之后“神圣學(xué)術(shù)”?！皞鹘y(tǒng)形而上學(xué)是‘事實(shí)’形而上學(xué)，隨著‘事實(shí)’從形而上學(xué)中分離出去，形而上學(xué)似乎沒有存在必應(yīng)了?！薄笆聦?shí)”離去，剩下恰恰是超越事實(shí)、非事實(shí)“理想”境界和“意義世界”，這才是形而上學(xué)精神家園。是不是可以說，當(dāng)代和未來形而上學(xué)正是如此“意義形上學(xué)”、“價(jià)值形上學(xué)”，而決非“知識(shí)形上學(xué)”。正是形而上學(xué)所提供意義整體和價(jià)值整體，為人活動(dòng)、人生存、人理想提供了統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)。這就是作者在“拒斥形而上學(xué)”囂鬧聲中所應(yīng)顯揚(yáng)新形而上學(xué)即“意義形上學(xué)”。

確定了新形而上學(xué)意義境界依據(jù)之后，進(jìn)入了“問題核心：哲學(xué)境界實(shí)質(zhì)內(nèi)容”，“核心”何在？在對(duì)“真實(shí)”尋求。

前面提及，所謂“真實(shí)”是作者特意創(chuàng)造出來哲學(xué)術(shù)語，是哲學(xué)尋求核心內(nèi)容。這一追求在人歷史生成中得到了形形色色“真實(shí)”，如人類原初天人未分圓滿“真實(shí)”、宗教超越自然世界天國中“真實(shí)”、科學(xué)理性世俗功利“真實(shí)”、個(gè)體內(nèi)在精神體悟“無蔽”“真實(shí)”。但這些“真實(shí)”不過是生成中人矛盾側(cè)面分裂表達(dá)，都不是作者應(yīng)尋求哲學(xué)境界“真實(shí)”。作者采用了對(duì)立而統(tǒng)一辯證法對(duì)人真正“真實(shí)”給出了他綜合理解：“‘真實(shí)’含義就是指人在自身實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上以反思批判方式為其生活整體性提供意義依據(jù)。”解釋開來：“真實(shí)”是指人借助于實(shí)踐展開人性固有內(nèi)在尺度，即人自由自覺類本質(zhì)；“真實(shí)”是指超越必然王國自由領(lǐng)域，作為“人文精神”哲學(xué)境界所面對(duì)“真實(shí)”是“自由王國”，它在物質(zhì)生產(chǎn)“必然王國”彼岸，這才是哲學(xué)所追求主旨；“真實(shí)”是指人所特有否定性肯定性質(zhì)，既是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)層面否定性評(píng)價(jià)依據(jù)，又是人肯定性統(tǒng)一意義“終極”基礎(chǔ)，既消解“對(duì)象”自存規(guī)定，又肯定了“為我”自為價(jià)值；“真實(shí)”是指批判現(xiàn)實(shí)可能性，是從可能方面把握人從“實(shí)然”到“知然”再到“應(yīng)然”歷史生成；“真實(shí) www_***_cn

”是指基于事實(shí)命題之上價(jià)值命題。總之，作者在統(tǒng)一物種尺度和內(nèi)在尺度、必然與自由、為他關(guān)系和為我關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和可能、實(shí)然和應(yīng)然、事實(shí)命題和價(jià)值命題、表象世界和意義世界、科學(xué)精神和人文精神對(duì)立時(shí)，他最終是把哲學(xué)境界精神實(shí)質(zhì)歸結(jié)于內(nèi)在尺度、自由、為我、可能、應(yīng)然、人文、價(jià)值、意義總體表征上。這強(qiáng)烈地再次涌動(dòng)出作者非科學(xué)化價(jià)值化意義化哲學(xué)傾向。

最后，作者將“問題”延伸到“哲學(xué)境界內(nèi)在精神”上，所謂“內(nèi)在精神”即是作為‘精神存在’人“人性精神”，是人最高精神品位“人文精神”、“自由精神”、“理想精神”、“批判精神”，這就是作者所理解哲學(xué)境界和精神家園。“畫龍點(diǎn)睛”，作者終于精點(diǎn)出自己哲學(xué)境界：“精神形上學(xué)”！限于篇幅我不能再對(duì)這哲學(xué)四大精神一一展示。這里我只想說，作者面對(duì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中和商品化大潮下所涌動(dòng)功利化趨向、聲色利貨浪潮、唯物質(zhì)財(cái)富主義、唯科技理性主義、拜權(quán)拜金主義等等生活現(xiàn)實(shí)，以極大熱忱和透明真誠來“闡明形而上學(xué)意義，訴說哲學(xué)境界之必應(yīng)，陳述哲學(xué)意義之真實(shí)，告誡人文精神之可貴，強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷之重應(yīng)”，這是非?？少F“逆潮流”精神。人們盡可將這一“超越物質(zhì)升華精神”哲學(xué)傾向指斥為“主觀唯心主義”，但我想說，作為價(jià)值觀念和理想境界理解哲學(xué)，這種“精神形上學(xué)”（就叫“唯心主義”吧）比“物欲形上學(xué)”（該叫“唯物主義”）應(yīng)來得“清高”、“凈潔”、“真實(shí)”、“善良”和“美麗”。我還想說，作者所訴“哲學(xué)境界”是“親”馬克思哲學(xué)，或者說他立論主干依據(jù)正來自對(duì)馬克思哲學(xué)“真經(jīng)”理解。以下我將“借題發(fā)揮”以陳訴我對(duì)馬 我是應(yīng)屆生

克思哲學(xué)境界理解。

近年我在國內(nèi)馬哲界獨(dú)樹“實(shí)踐人道主義”馬克思哲學(xué)觀，大力拆解形形色色唯物主義解釋系統(tǒng)，如“辯證唯物主義與歷史唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”、“歷史唯物主義”、“科學(xué)唯物主義”、“現(xiàn)2006-11-29 3:58:02 代唯物主義”、“實(shí)踐歷史辯證人道唯物主義”，尤其是把傳統(tǒng)教科書解釋系統(tǒng)基本內(nèi)容全部驅(qū)逐出馬克思哲學(xué)，招來了十幾位學(xué)者尖銳批評(píng)和無情駁斥。我為何竟敢于此“有恃無恐”？其“恃”何在？在于我對(duì)馬克思哲學(xué)文本之“真實(shí)”理解。我正是基于這一“真實(shí)”，獲得了如下馬克思哲學(xué)境界觀：

第一，依據(jù)馬克思和恩格斯“劃界思維”即對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)“劃界”，認(rèn)定馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域只能是“應(yīng)該怎樣改變世界”問題。

馬克思有言：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這首先是對(duì)“解釋世界”傳統(tǒng)哲學(xué)和“改變世界”現(xiàn)代哲學(xué)劃界。那么世界就無須解釋嗎？但這是現(xiàn)代科學(xué)任務(wù)，故這也是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)劃界。恩格斯更直接而具體地將現(xiàn)代哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)、現(xiàn)代歷史科學(xué)界劃開來。他認(rèn)為，到現(xiàn)代，哲學(xué)從“自然”和“歷史”這兩個(gè)領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去，這兩個(gè)領(lǐng)域中研究已歸于“實(shí)證科學(xué)”了。又認(rèn)為，這兩個(gè)領(lǐng)域中總聯(lián)系問題已是實(shí)證科學(xué)自己事情了，關(guān)于這一總聯(lián)系哲學(xué)思辨已是“多余”了，即把握總聯(lián)系自然觀和歷史觀是實(shí)證科學(xué)而不是哲學(xué)。那么哲學(xué)留下了什么，恩格斯認(rèn)為留下了研究思維規(guī)律“形式邏輯和辯證法”。問題又在于到當(dāng)代，哲學(xué)又從思維領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去，這個(gè)領(lǐng)域已歸思維科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理科學(xué)、形式科學(xué)這類實(shí)證科學(xué)了。那么哲學(xué)只能退居于“改變世界”這一“實(shí)踐”領(lǐng)域。問題還在于現(xiàn)代技術(shù)工程學(xué)解決正是“改變世界”問題，充滿著“實(shí)踐精神”，也不是哲學(xué)專有領(lǐng)域。于是我認(rèn)為馬克思哲學(xué)專有領(lǐng)域只能是“應(yīng)該怎樣改變世界”問題，即為人實(shí)踐創(chuàng)意價(jià)值取向和意義指向。 www_***_cn

第二，依據(jù)馬克思劃界思維和對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)問題回答，我對(duì)馬克思哲學(xué)給出了“價(jià)值化”、“意義化”、“理想化”解釋。在此我與杰榮同志對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)境界理解發(fā)生強(qiáng)烈共鳴。

杰榮將當(dāng)代哲學(xué)境界之核心“真實(shí)”界定為“人在實(shí)踐活動(dòng)中確立‘理想’，人在實(shí)踐活動(dòng)中設(shè)計(jì)‘應(yīng)然’，人在實(shí)踐活動(dòng)中所提出‘尚未’，……是以‘理想’‘價(jià)值命題’所建構(gòu)‘真實(shí)’，是在尋求人生活統(tǒng)一意義。作為現(xiàn)代和后現(xiàn)代馬克思哲學(xué)境界也正是為人未來實(shí)踐提供應(yīng)然性理想性價(jià)值觀念，即創(chuàng)意超越資本社會(huì)共產(chǎn)主義哲學(xué)理想。由此我將馬克思學(xué)說劃分為科學(xué)實(shí)證觀點(diǎn)和哲學(xué)價(jià)值觀念兩大類別：前者有經(jīng)濟(jì)科學(xué)、歷史科學(xué)即唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義及科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論等，這是實(shí)證性、求是性、描述性、合必然性、合規(guī)律性科學(xué)理論和方法，馬克思用“唯物主義”所意指正是這類科學(xué)學(xué)說；后者有實(shí)踐人道主義、自然人道主義即哲學(xué)共產(chǎn)主義，為各類科學(xué)技術(shù)執(zhí)定價(jià)值觀念如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等，作為價(jià)值觀念理解馬克思哲學(xué)不應(yīng)該是“唯物主義”（作為價(jià)值觀念理解“唯物主義”實(shí)質(zhì)上就是“拜物教”意識(shí)形態(tài)），而只能是人道主義。

從哲學(xué)上一說，這個(gè)問題就沒邊了。像康德，羅素，薩特，老子，孔子，釋迦摩尼等等，古今中外，一套一套。你從任何一件小事上，他們的理論都能說出一套一套。
這里我就用舉個(gè)例子。小故事：林沖發(fā)配充軍，逆境。（具體內(nèi)容看《水滸傳》）中國古代哲學(xué)，人的一生早已算定，除非大善、大惡之人，都難逃數(shù)理。（周易的哲學(xué)）印度古代哲學(xué)，這是他前世種下的種子，今世生根發(fā)芽。（佛教哲學(xué)）還有各種哲學(xué)解釋，自己去讀那些無聊的著作吧。

從哲學(xué)上一說，這個(gè)問題就沒邊了。像康德，羅素，薩特，老子，孔子，釋迦摩尼等等，古今中外，一套一套。你從任何一件小事上，他們的理論都能說出一套一套。





這里我就用舉個(gè)例子。

小故事：林沖發(fā)配充軍，逆境。（具體內(nèi)容看《水滸傳》）

中國古代哲學(xué)，人的一生早已算定，除非大善、大惡之人，都難逃數(shù)理。（周易的哲學(xué)）

印度古代哲學(xué)，這是他前世種下的種子，今世生根發(fā)芽。（佛教哲學(xué)）

還有各種哲學(xué)解釋，自己去讀那些無聊的著作吧。

　　莊子是當(dāng)時(shí)思想家、哲學(xué)家，還是一個(gè)文學(xué)大家，繼承和發(fā)展了老子的道家哲學(xué)思想，創(chuàng)始了先秦莊子學(xué)派。他的哲學(xué)思想在今天人們還在停地討論中。莊子的思想推崇道家的無為而制，希望達(dá)到一種天人合一的思想境界，反對(duì)人為地去干預(yù)自然和社會(huì)，反對(duì)違反自然規(guī)律的種種政治行為。
　　達(dá)生中的”達(dá)”是明白、通達(dá)的意思，“生”指生活、生命的意思，達(dá)生聯(lián)成可理解為通達(dá)生命，讓生命通順，明白人生的真正意義，講述養(yǎng)生的態(tài)度和方法，告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待生命，怎么去養(yǎng)生。養(yǎng)生是一種生活態(tài)度和理念，達(dá)生中側(cè)重于養(yǎng)好精神。文章里告訴我要去掉各種外界的欲望和要求，心神安寧后就很多事情想開了。達(dá)生由十三個(gè)部分組成。
　　外物內(nèi)容非常多而雜，包含了好幾篇寓言故事，莊周貧而借糧，公子釣大魚，儒生盜墓，白龜占卜，以及老萊子和孔丘的對(duì)話，惠子和莊子的討論，最后是莊子的話語。
　　人們的想法并沒有一個(gè)準(zhǔn)確的定論。君王都希望他的臣子忠誠于他。忠良被陷害，謀殺，逼瘋的例子很多，諂媚的奸臣也難逃厄運(yùn)。父母都希望孩子孝順。孝子孝女卻未必得到父母的疼愛。所以人們總陷入憂喜兩種情緒里。
　　萬事萬物都免不了矛盾沖突，如果故作淡然，心里卻焦慮，終歸精神崩潰。莊周借糧食的故事說明統(tǒng)治者的虛偽和冷漠。公子最終釣到了大魚，并不是每個(gè)人都能輕易模仿做到的，沒有人通曉大道而治的境界，又怎么能達(dá)到治理好國家的高度呢？儒生偷盜不是正說明所謂表面的禮儀仁義的虛偽嗎？老萊子教導(dǎo)孔丘不要貪慕虛名，顯露學(xué)識(shí)，應(yīng)當(dāng)順事物發(fā)展的本身趨勢而非人為的去推行禮制這樣才能成功。宋國白龜占卜的意思表明真正的小聰明成就不了自己，即使有智慧卻免不了被陷害，應(yīng)該放棄這些所謂的小聰明才能真正顯露出大智慧來?；葑诱J(rèn)為莊子說的道大而無用。莊子解釋真正的無用有用的意義。
　　莊子說，真正的自由不受束縛要做到虛空。只有空才能順。所有事物都是相對(duì)的，要忘掉這些俗世煩擾，真正做到虛空無我的境界。

不要在意我，我不存在

竹石 鄭燮

咬定青山不放松， 立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅(jiān)勁， 任爾東西南北風(fēng)

科學(xué)應(yīng)該是屬于哲學(xué)的一種表現(xiàn)形式，所以才會(huì)有這樣的說法吧。真的要非常詳細(xì)的論證就做不到了。

如今哲學(xué)才開始接近虛無，已后不僅要走進(jìn)虛無，還要了解虛無，接受虛無，最終成就虛無！

我覺得應(yīng)該是自己主動(dòng)去面對(duì)一切困難，解決問題，還有，這句話真不錯(cuò)。