慧律法師講金剛經(jīng)02

慧律法師,俗名林益謙，1953年出生于臺灣云林。幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺社（全名普覺佛學(xué)社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。

慧律法師弘法事略
1953年法師出生于臺灣云林，幼年遭逢困頓，深刻體驗(yàn)人間疾苦。就讀建國中學(xué)時(shí)，熱衷探討人生哲學(xué)，遂博覽群籍，又擔(dān)任演辯社主辯人，因而奠定日后博聞強(qiáng)記，辯才無礙的基礎(chǔ)。1974年入逢甲大學(xué)參加普覺社（全名普覺佛學(xué)社），以此因緣聽聞佛法，并得以親近懺云法師，李炳南老居士等諸大善知識，乃發(fā)心以“振興圣教，正法重現(xiàn)”為己任。自此既深入經(jīng)藏，精勤不輟。1979年凈土專宗研究所畢業(yè)，于鳳山蓮社依煮云老和尚披剃，又至臺中南普陀佛學(xué)院跟隨廣化律師學(xué)習(xí)，深受器重，并委以培育僧才的重責(zé)大任。法師早年既對佛門各個(gè)宗派多所涉獵，舉凡禪，凈，律，密，俱舍，華嚴(yán)，法華，天臺，皆有領(lǐng)會，無不通達(dá)，兼以個(gè)性幽默風(fēng)趣，讓聆教者受到莫大法益，其生動活潑的演講方式，突破了一般人士對佛學(xué)講座刻板的印象。將修行落實(shí)于生活的演講內(nèi)容，更啟發(fā)了蒙昧迷茫的心靈。法師身受高等教育，又深契佛理，講經(jīng)時(shí)往往以科技知識印證經(jīng)典教義，能夠近取譬喻，而不離第一義諦，深入淺出而融合時(shí)代脈動，因此廣受知識青年的歡迎，爭相邀請蒞校演講，如臺大，清大，師大，交大等二十多所極負(fù)盛名之大專院校，皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛，英國牛津，劍橋，乃至中國大陸的北大，復(fù)旦等知名學(xué)府，風(fēng)聞師于禪學(xué)頗有悟境，凡有開示皆一針見血，直見本地風(fēng)光，也曾數(shù)度起洽邀演講事宜。此種演講風(fēng)格，可謂開風(fēng)氣之先，所到之處，法緣殊勝，場場爆滿。1987年于臺北中華體育館講演皈依儀軌及八關(guān)齋戒，為首次舉辦大型佛學(xué)講座，雖準(zhǔn)備時(shí)間倉促，卻造成空前轟動，聽講人次近10萬人。初擊法鼓，即收振聾發(fā)聵之功。后于林口體育館敷演《達(dá)摩大師見性論》更締造20萬人次聽講之盛況，因而享有“弘法旋風(fēng)”的美譽(yù)，亦曾多次應(yīng)邀至，美，加，紐，澳，歐，日，新，馬，印尼等地弘法，法音遍及全球各洲。也曾應(yīng)中國佛協(xié)，宗教局之請，至北京，上海，廈門等地演講，促進(jìn)兩岸佛教文化的交流。法師主張“應(yīng)當(dāng)把聽經(jīng)聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺灣佛教界的用功形態(tài)，使解行并重的理想得以普遍推廣。當(dāng)今臺灣戒壇多數(shù)戒子皆因聽聞其說法而發(fā)心出家。法師不但轉(zhuǎn)大法輪更積極破邪顯正，對于臺灣宗教猶如當(dāng)頭棒喝震醒眾生的顛倒夢想，凡有聞?wù)吣粐@稀有難得。弘法工作并非一朝一夕的事情，更非一蹴可就的，為推動此項(xiàng)艱巨任務(wù)，法師長期以來，有系統(tǒng)的開課講說，透徹剖陳佛法要義，涵蓋內(nèi)容既廣且深，所談經(jīng)論不下數(shù)百，兼容并蓄而指歸凈土。是以廣受教內(nèi)肯定，為百年來難得一見之弘法神才。1995年蒙明旸長老傳付曹洞宗48代，臨濟(jì)宗42代祖師位，兩岸佛教法脈相承引為美談。法師悲愿深切常以“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂”的菩薩行自翊，為使法音宣流，傳之久遠(yuǎn)，遂將開示實(shí)況，制作成錄音帶，影音光碟等，或結(jié)集成冊，嘉惠有緣。目前出版之有聲法寶，計(jì)百余種，共百萬套。文字著作數(shù)十種，每種皆刊行超過數(shù)百萬冊。種類之多，數(shù)量之廣，品質(zhì)之精，迄今無人能出其右。雖被公然為中生代之佛教界領(lǐng)袖，法師仍一本平淡，平實(shí)，平凡，平常之風(fēng)骨，在利生濟(jì)世的菩提道上，奮勇邁進(jìn)。誠如其所言，將生命發(fā)揮在最有意義的地方，成就無量的慈悲喜舍。
高雄文殊講堂編輯部

舉慧律法師講法時(shí)的一段開示來回答這個(gè)問題吧:慧律法師在一次講法時(shí)講過這樣的一件事。有一次一個(gè)居士來到文殊講堂，頂禮慧律法師，然后說:師父，您是文殊菩薩再來的?；勐煞◣燅R上起身，下座要給這個(gè)居士頂禮。這個(gè)居士嚇壞了，馬上攙著師父，又跪下給師父頂禮說，師父，您這樣是為何??？慧律法師說:你都知道別人是等覺菩薩再來的了，那么你最低也是等覺菩薩或者是佛再來的了，否則你怎么可能知道別人是佛菩薩再來的呢？一地不知二地事。只有證量相同或者是證量高的才能知道證量相同的人或者是證量比自己低的人的境界。普通人是不可能知道哪個(gè)人是不是佛菩薩再來的。

佛法不是看面相的，佛法是求智慧的，求解脫的。

不同的講座因?yàn)榕臄z不同的關(guān)系，會導(dǎo)致看起來不同。

如果你喜歡好的相貌，那么這么多明星也很帥啊，他們能幫助你解脫宇宙人生的痛苦嗎？



推薦您看慧律法師的幾個(gè)講座（土豆上有）：

慧律法師《入佛正見》(2009年新春開示)

慧律法師《正信的佛教與解脫》



如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學(xué)個(gè)人簡介中我推薦的佛教資料。

1、孟子認(rèn)為人如果不接受教育，則近于禽獸。 “人之有道也：飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。” 孟子所說的教育與現(xiàn)代教育不同，現(xiàn)代教育主要是傳統(tǒng)知識，孟子所說的教育是指教授做人的道理。 “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?這五倫需要一個(gè)合適的方式表達(dá)，人類才能夠和諧。

2、古代人易子而教是為了“父子不相責(zé)善”， 家庭教育的底線是不能傷害親情， “人之患在好為人師”，當(dāng)老師的四個(gè)條件： 自我修煉 ～～自己覺悟的道理讓別人覺悟，廣博學(xué)習(xí)、詳細(xì)闡述； 開拓心胸～～ “孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”； 知行配合 ； 有教無類 。

3、做好學(xué)生有四個(gè)條件： 取法乎上～～ 學(xué)習(xí)的人要照老師定的高標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩來學(xué)，像榜樣學(xué)習(xí)，“尚友古人”“有為者亦若是”“廉頑立懦” ；專心學(xué)習(xí)～～ 弈秋教棋 ；持之以恒～～ 每天念茲在茲，挖井出水 ；誠心請教～～ 孟子說有五種情況問問題，不回答： 仗著地位高發(fā)問，仗著才干多發(fā)問，仗著年紀(jì)大發(fā)問，仗著有功勞發(fā)問，仗著老交情發(fā)問。 “聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。

4、教育的方法，因材施教是個(gè)原則，有五種方法： “猶如及時(shí)雨降之者” ，啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”； “有成全品德者”， 德行的培養(yǎng) ；“培養(yǎng)才干者 ”；“解答疑問者 ”；“有私淑艾者 ”， 把品德和學(xué)問留給別人私下學(xué)習(xí)的。

5、孔子只有一種人不教， 鄉(xiāng)愿 ，就是不真誠；孟子只有一種人不教， 自暴自棄者 。教育的主要目的是：“ 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣 ?！薄靶摹贝碜杂X能力，是生命的主體性，人的一生要自己負(fù)責(zé)必須自己改善自己。每一個(gè)人都是可造之材， “希賢希圣希天”。

佛,尚不可得，何況邪師，（參悟吧）趨向圣道亦是邪。當(dāng)然分對誰說，假如這話對初入佛門的人就不應(yīng)說，那不趨向圣道還學(xué)什么佛呢？假如這話對一個(gè)老參來說就適合，何處覓菩提，放下即是。未破四相，還屬于心外求法，不見自性便是凡夫。所以凡夫妄測圣人心。（繼續(xù)參悟吧！）正人行邪法，邪法亦正。邪人行正法，正法亦邪。（還得參悟?。。┤黄刑嶙孕岳餆o有邪正，善惡，凡圣，是與非~萬法唯是一心，一心尚不可得，何來萬法~所以佛說:若有人言:佛有所說法即為傍佛~（還是差一點(diǎn)?。。┪乙粋€(gè)凡夫咋能不扯這些葛藤呢！就是（自）沒（在）??！要是哪天（自）（在）了，就好了。其實(shí)這個(gè)（好）也不可得。（好）是對（壞）講的，佛法里沒有二元對立。所以說:色即是空，空即是色~所以說:凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來~如來不可得，著相即著魔，魔也不可得。啥時(shí)候不生不滅了，啥時(shí)候（自）就（在）了！愿一切有情不在妄想執(zhí)著~~~

佛教的“毒”是指煩惱，因?yàn)槊總€(gè)人都有煩惱，這是我們思想上最大的障礙。煩惱最根本的有三種，即貪、嗔、癡三毒，其中貪毒是謂貪取一切順情之境，具體地說就是起了貪婪心。嗔毒是謂嗔怒一切違情之境，具體地說就是生氣發(fā)怒的心情。癡毒是謂迷困一切事理之法，具體地說就是癡迷某種不可理喻的事情。佛教認(rèn)為，此三種煩惱，在一切煩惱中最為猛利，為一切煩惱之根本，它能長劫毒害眾生身心，所以才故名為毒。

眾生正是由于三毒的因緣，今生后世一直受身心苦痛，由此輪回不出，不得解脫。所以佛陀要求人們正確認(rèn)識到三毒的危害性，并且通過修行，提高修養(yǎng)，除去三毒，心境平和。 三毒加上慢、疑，則變成了五毒。慢是傲慢，以我為中心而自大我慢。疑是猜疑，不相信自己與別人，起了疑心。慢和疑都是阻礙人進(jìn)步的心理要素之一，所以佛教強(qiáng)調(diào)要去掉慢疑。五毒也是五鈍使，指潛藏很深的，不容易去除的，障礙我們?nèi)烁裆A的五種煩惱。。。

大師是對佛的稱呼，一般人不能稱大師，菩薩稱大士，尚不敢稱大師與佛齊名。講經(jīng)說法的人講的再好，豈敢自居？即使稱法師亦他人云之，法師自己決定沒有“作師”之念。
世間的人稍微有點(diǎn)本事，就自以為了不起了，高人一等。其“大我慢”也可知。
慧律法師我們尊稱他是法師是應(yīng)該的，稱大師就過頭了。

凈土宗的祖師可以稱大師，因?yàn)樗涛覀円簧煞?，與佛無二無別。其他宗的，除了特殊有貢獻(xiàn)的，不能稱大師。

稱大師也是在他圓寂以后，在世時(shí)也不能稱大師。