論語(yǔ)全文下載

論語(yǔ)記載了什么
1個(gè)回答2022-12-01 06:16
論語(yǔ)是記錄孔子及其弟子言行的一部書。
希望能幫到你
討論載人航天精神對(duì)我們的啟發(fā)
1個(gè)回答2024-01-19 15:13

偉大的事業(yè)孕育偉大的精神,偉大的精神推動(dòng)偉大的事業(yè)。載人航天精神,是艱苦奮斗的精神。載人航天精神,是勇于攻堅(jiān)的精神。載人航天精神,是開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。載人航天精神,是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。載人航天精神讓我們?yōu)槲覀儌ゴ蟮闹腥A民族感到無(wú)比的自豪和驕傲!

相關(guān)說(shuō)明

載人航天精神是2005年10月17日,我國(guó)自主研制的神舟六號(hào)載人飛船順利返回。喜訊傳來(lái),舉國(guó)歡騰。中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委對(duì)神舟六號(hào)載人航天飛行獲得圓滿成功致電熱烈祝賀,全世界中華兒女無(wú)不為之感到驕傲和自豪。

偉大的事業(yè)孕育偉大的精神,偉大的精神推動(dòng)偉大的事業(yè)。載人航天工程是當(dāng)今世界高新技術(shù)發(fā)展水平的集中體現(xiàn),是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

關(guān)于論壇的帖子轉(zhuǎn)載
1個(gè)回答2024-12-21 14:34
呵呵~ 帖子可以隨便轉(zhuǎn)的~
注明連接是對(duì)作者的尊重~
不需要PM作者的~
一般論壇后臺(tái)都會(huì)有防外鏈設(shè)置的,自己去找個(gè)圖床吧
引用古籍中記載的事例是什么論證方法
1個(gè)回答2024-02-07 11:48
舉例論證 運(yùn)用具體事例,真實(shí)可信,增強(qiáng)文章說(shuō)服力,趣味性,權(quán)威性,讓文章淺顯易懂。
張仲景之《傷寒論》主要記載了什么?
1個(gè)回答2024-02-08 01:36

《傷寒論》全書10卷,22篇,除重復(fù)外,共397法,113方。在傳染病的辨證與治療上,張仲景首倡以太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰等六經(jīng)辨證為綱,對(duì)傷寒各病的辨脈審證大法和立方用藥規(guī)律作了全面論述。仲景把外感病的各種不同情況用“六經(jīng)病”來(lái)歸納。其中三陽(yáng)病多屬熱證、實(shí)證。如傷寒初起,病邪淺在,癥見(jiàn)惡寒發(fā)熱、頭痛脈浮,叫“太陽(yáng)病”;邪在半表半里,癥見(jiàn)寒熱往來(lái)、口苦咽干、脅痛脈弦為主,稱“少陽(yáng)病”;病邪入里化熱,出現(xiàn)高熱汗出、口渴便秘、譫語(yǔ)脈洪大等癥,是“陽(yáng)明病”。三陰病則多屬寒證、虛證、如太陰病、少陰病和厥陰病,論述因未及時(shí)治療或誤治等造成的晚期癥象。辨證既明,則根據(jù)六經(jīng)病證表、里、陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、寒、熱等不同情況來(lái)決定治療原則,給以相應(yīng)的治療,如表證用汗法,里證用下法,虛證用補(bǔ),實(shí)證用瀉,熱證用清,寒證用溫等。值得注意的是,在辨證論治過(guò)程中,仲景未雨綢繆、防病于未然;或防微杜漸、防甚于初始;或治勿過(guò)不及,差后重調(diào)攝,以顧正防變,在辨證論治的具體過(guò)程中深刻體現(xiàn)并發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》提出的“治未病”思想。

誰(shuí)把誰(shuí)當(dāng)真 水千丞 連載閱讀區(qū) 華人論壇
1個(gè)回答2022-12-09 01:36
沒(méi)明白問(wèn)題?
韓愈的文以載道理論內(nèi)涵?
1個(gè)回答2023-03-12 05:18
本文針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,運(yùn)用對(duì)比的方法,反復(fù)論證,并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力,體現(xiàn)文以載道的思想。
《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)充分,說(shuō)理透徹,氣勢(shì)磅礴,有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)“古之學(xué)者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學(xué)者定會(huì)遇到疑難“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于老師的年長(zhǎng)年少,作者認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比,揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。作者從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,作者選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當(dāng)時(shí)人們的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必說(shuō)了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語(yǔ),而孔子的言行卻寫得具體,因而很有說(shuō)服力。
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