蘭亭蘭亭集序

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

有蘭亭序，好像也有稱呼蘭亭敘的。蘭亭序是天下第一行書，是東晉大書法家王羲之的作品。

蘭亭集序 （晉）王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。



譯文

永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭，（為了）做禊事。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。

　　這一天，清明爽朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實(shí)在是快樂呀！

　　人與人相交往，很快便度過一生。有的人把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動不同，（可是）當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）所喜愛或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產(chǎn)生。過去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅！古人說：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？

　　每當(dāng)看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，不能明白于心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會的人，抄錄他們做的詩賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的由緣，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會的詩文。



《蘭亭集37首》

1、右將軍令稽內(nèi)史王羲之

代謝鱗次。忽然以周。欣此暮春。和氣載柔。詠彼舞雩。異世同流。乃攜齊契。散懷一丘。



悠悠大象運(yùn)。輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因。去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在。即順理自泰。有心未能悟。

適足纏利害。未若任所遇。逍遙良辰會。三春啟群品。寄暢在所因。仰望碧天際。俯瞰綠水濱。

寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化功。萬殊靡不均。群籟雖參差。適我無非親。猗與二三子。

莫匪齊所托。造真探玄根。涉世若過客。前識非所期。虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外。何必謝曩昔。

相與無相與。形骸自脫落。鑒明去塵垢。止則鄙吝生。體之固未易。三觴解天刑。方寸無停主。

矜伐將自平。雖無絲與竹。玄泉有清聲。雖無嘯與歌。詠言有余馨。取樂在一朝。寄之齊千齡。

合散固其常。脩短定無始。造新不暫停。一往不再起。于今為神奇。信宿同塵滓。誰能無此慨。

散之在推理。言立同不朽。河清非所俟。

2、司徒謝安

伊昔先子。有懷春游。契此言執(zhí)，寄傲林丘。

森森連嶺。茫茫原疇。迥霄垂霧，凝泉散流。

相與欣佳節(jié)。率爾同褰裳。薄云羅物景，微風(fēng)翼輕航。

醇醪陶元府，兀若游羲唐。萬殊混一象，安復(fù)覺彭殤。

3、司徒左西屬謝萬

肆眺崇阿。寓目高林。青蘿翳岫。修竹冠岑。谷流清響。條鼓鳴音。元萼咄潤，飛霧成陰。

司冥卷陰旗。句芒舒陽旌。靈液被九區(qū)。光風(fēng)扇鮮榮。

碧林輝雜英，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游。騰鱗躍清泠。

4、左司馬孫綽

春詠登臺。亦有臨流。懷彼伐木。肅此良儔。修竹蔭沼。旋瀨榮丘。穿池激湍。連濫觴舟。

流風(fēng)拂枉渚。停云蔭九皋。鶯語吟脩竹。游鱗戲?yàn)憹?br>
攜筆落云藻。微言剖纖毫。時(shí)珍豈不甘。忘味在聞韶。

5、行參軍徐豐之

俯揮素波。仰掇芳蘭。尚想嘉客。希風(fēng)永嘆。

清鄉(xiāng)擬絲竹，班荊對綺疏。零觴飛曲津。歡然朱顏舒。

6、前馀姚令孫統(tǒng)

茫茫大造。萬化齊軌。罔悟元同。競異摽旨。

平勃運(yùn)謀。黃綺隱幾。凡我仰希。期山期水。

地主觀山水。仰尋幽人蹤。回沼激中逵。疏竹間修桐。

回流轉(zhuǎn)輕觴，冷風(fēng)飄落松。時(shí)禽吟長澗。萬籟吹連峰。

7、王凝之

荘浪濠津。巢步潁湄。冥心真寄。千載同歸。

細(xì)缊柔風(fēng)扇，熙怡和氣淳。駕言興時(shí)游。逍遙映通津。

8、王肅之

在昔暇日。味存林嶺。今我斯游。神怡心靜。

嘉會欣時(shí)游。豁爾暢心神。吟詠曲水瀨。淥波轉(zhuǎn)素鱗。

9、王彬之

丹崖竦立。葩藻映林。淥水揚(yáng)波。載浮載沉。

鮮葩映林薄。游鱗戲清渠。臨川欣投釣。得意豈在魚。

10、王徽之

散懷山水。蕭然忘羈。秀薄粲穎。疏松籠崖。

游羽扇霄。鱗躍清池。歸目寄歡。心冥二奇。

先師有冥藏。安用羈世羅。未若保沖真。齊契箕山阿。

11、陳郡袁嶠之

人亦有言。意得則歡。嘉賓既臻，相與游盤。微音迭詠。馥焉若蘭。茍齊一致。遐想揭竿。

四眺華林茂。俯仰晴川渙。激水流芳醪。豁爾累心散。

遐想逸民軌。遺音良可玩。古人詠舞雩，今也同斯歡。

已上十一人，各成四言五言詩一首。

12、散騎常侍郗曇

溫風(fēng)起東谷，和氣振柔條。端坐興遠(yuǎn)想，薄言游近郊。

13、前參軍王豐之

肆眄巖岫，臨泉濯趾，感興魚鳥，安茲幽峙。

14、前上虞令華茂

林榮其郁，浪激其隈。泛泛輕觴，載興載懷。

15、穎川庾友

馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然元會。

16、鎮(zhèn)軍司馬虞說

神散宇宙內(nèi)，形浪濠梁津。寄暢須臾歡，尚想味古人。

17、群功曹魏滂

三春陶和氣。萬物齊一歡。明后欣時(shí)康。駕言映清爛。

亹亹德音暢。蕭蕭遺世難。望巖愧脫屣。臨川謝揭竿。

18、群五官佐謝繹

蹤暢何所適，回波縈游鱗。千載同一朝。沐浴陶清塵。

19、穎川庾蘊(yùn)

仰懷虛舟說，俯嘆世上賓。朝榮雖云樂，夕斃理自回。

20、前中軍參軍孫嗣

望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰云元風(fēng)絕，千載挹遺芳。

21、行參軍曹茂之

時(shí)來誰不懷。寄散山林間。尚想方外賓。迢迢有余閑。

22、徐州西平曹華

愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁。狂吟任所適，浪游無何鄉(xiāng)。

23、滎楊桓偉

主人雖無懷，應(yīng)物寄有為。宣尼遨沂津，蕭然心神王。

數(shù)子各言志，曾生發(fā)奇唱。今我歡斯游。慍情亦暫暢。

24、王元之

松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。

25、王蘊(yùn)之

散豁情志暢，塵纓忽以捐。仰詠挹遺芳，怡神味重元。

26、王渙之

去來悠悠子。披褐良足欽。超跡修獨(dú)往。真契齊古今。

已上十五人一篇成

侍郎謝瑰　 鎮(zhèn)國大將軍掾卞迪　 王獻(xiàn)之 行將軍羊?！⌒袇④娛聟n丘髦　參軍孔熾

參軍劉密　山陰令虞谷　府功曹勞夷 府主薄后綿　前長岑令華耆　前馀令謝滕

府主簿任儗　任城呂系　　任城呂本 彭城曹禮

已上一十六人，詩不成，罰酒三巨觥

蘭亭序又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。

是王羲之在蘭亭的地方游玩寫的蘭亭集序，蘭亭序就是根據(jù)這個(gè)改變過來的！

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謝安石就是東晉宰相謝安。謝安聽到郗曇的話后開口吟道：相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅陽景，微風(fēng)翼輕航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤。接著，謝萬、謝繹、徐豐之、虞說、庾友、庾蘊(yùn)、袁嶠之等名士也紛紛吟了詩，最后，大家把目光同時(shí)聚集在王羲之的身上，紛紛說道：“逸少，今日詩賦尚缺一序，不如由你來做，如何？”王羲之端起身邊酒杯，滿飲三杯而后站起身來，他在溪水旁邊感受著河面上微風(fēng)的吹拂，感覺到心中一陣激動，于是鋪好紙張，提筆疾書，作了一序。代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯盤綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅，遠(yuǎn)想千載外。何必謝曩昔，相與無相與。形骸自脫落，鑒明去塵垢。止則鄙吝生，體之固未易。三觴解天刑，方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，

散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。后來，王羲之將即興之作加以整理修飾、潤色，完整地記述了聚會的盛況。也就是被后來唐代書法家褚遂良評為“天下第一行書”的王羲之書法代表作《蘭亭集序》。

王羲之在蘭亭下寫來的

出自《蘭亭集序》的成語：

群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷

群賢畢至是一個(gè)成語，讀音是qún xián bì zhì，指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都匯聚在這里。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

崇山峻嶺，漢語成語，拼音是chóng shān jùn lǐng，意思是指形容高大而陡峭的山。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

放浪形骸，漢語成語，拼音是fàng làng xíng hái。意思是指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

情隨事遷，漢語成語，拼音是qíng suí shì qiān，意思是情況變了，思想感情也隨著起了變化。出自《蘭亭集序》。

感慨系之，漢語成語，拼音是gǎn kǎi xì zhī，意思是有所感觸，慨嘆不已。出自《贈五官中郎將》。

游目騁懷，漢語成語，拼音是yóu mù chěng huái，意為縱目四望，開闊心胸。出自晉 王羲之《蘭亭集序》。

蘭亭集序原文

王羲之?〔魏晉〕

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。