讀書(shū)萬(wàn)卷

行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路這句話出自清代錢(qián)泳的<<履園叢說(shuō)>>中錢(qián)泳生平簡(jiǎn)介:錢(qián)泳原名鶴，字立群，號(hào)梅溪居士，無(wú)錫人。生于1759，卒于1844，享年85歲。錢(qián)泳出身于名門(mén)望族卻不事科舉，這到底是因?yàn)榧依镉绣X(qián)，不用稻粱謀，還是因?yàn)閭€(gè)性使然，已無(wú)史料可查。這在今天也有點(diǎn)不可思議。這就像現(xiàn)在的孩子能考大學(xué)卻執(zhí)意不考。也許正因?yàn)槿绱?，錢(qián)泳才會(huì)行萬(wàn)路里，讀萬(wàn)卷書(shū)，不人云亦云，也才會(huì)年過(guò)八秩仍著述不輟，身后留名史冊(cè)，為我們無(wú)錫人世代引以為驕傲。讀明清筆記，怎么也繞不開(kāi)錢(qián)泳的《履園叢話》。這本古代筆記以內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)、文筆流暢而著稱。全書(shū)分24卷，涉及典章制度、天文地理、金石考古、文物書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞小說(shuō)、社會(huì)異聞、人物軼事、風(fēng)俗民情、警世格言、笑話夢(mèng)幻、鬼神精怪等許多方面，堪稱包羅萬(wàn)象，蔚為大觀。錢(qián)泳晚年潛居履園，“于灌園之暇，就耳目所睹聞，自為箋記”，自謙其為“遣愁索笑之筆”。他自序《履園叢話》，是清道光十八年七月，時(shí)年八十。說(shuō)錢(qián)泳退隱歸里，是指他年方弱冠即離家遠(yuǎn)行，長(zhǎng)年游幕異鄉(xiāng)，足跡遍及直隸、山東、河南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等省，五十年后才回歸故里，過(guò)起隱居生活來(lái)。通常讀書(shū)人所說(shuō)的退隱，是指做官的年老多病，做不了官了，回家頤養(yǎng)天年；或者是耿直氣盛，不為五斗米折腰，歸去來(lái)兮，還自問(wèn)胡不歸；而錢(qián)泳的退隱與這些人不同，因?yàn)殄X(qián)泳一輩子沒(méi)做過(guò)官，甚至從未考過(guò)舉人進(jìn)士，故比之于做官的退出官場(chǎng)，更像武林人退出江湖。錢(qián)泳是清代著名學(xué)者，生前精通金石碑版之學(xué)，尤善篆書(shū)。即便到了二三百年后的今天，他的墨寶亦隨處可見(jiàn)；如揚(yáng)州的明月樓，常熟的錢(qián)牧齋墓，不一而足。錢(qián)牧齋本是明朝大臣，官至禮部尚書(shū)，清兵下江南時(shí)，率領(lǐng)弘光朝廷的官員向多鐸投降，并派人四處張貼榜文，號(hào)召百姓不要抵抗，免得化為齏粉，故大節(jié)有虧，人所不齒。就在乾隆皇帝亦大罵錢(qián)牧齋“喪心無(wú)恥”，查禁他的著作，江南文人愈加鄙夷他是“江浙五不肖”之首時(shí)，錢(qián)泳卻毅然為荒廢已久的錢(qián)牧齋墓“集刻蘇文忠書(shū)曰‘東澗老人墓’五字，碣立于墓前，觀者莫不笑之?！贝巳裟嫠兄?，要有多大的勇氣才敢這樣呵！錢(qián)牧齋所著的《初學(xué)集》、《有學(xué)集》、《國(guó)初群雄事略》及《列朝詩(shī)集》，至今仍是明清史學(xué)者所研究的重要著作。錢(qián)泳為錢(qián)牧齋墓刻字，是尊重身為文人的錢(qián)牧齋，而不是屈膝投降的錢(qián)牧齋。一是一，二是二，錢(qián)泳沒(méi)錯(cuò)。錢(qián)泳在《履園叢話》“血袍”一節(jié)中，對(duì)抗清殉節(jié)的楊廷樞更為尊重，敬仰之情溢于字里行間。通常認(rèn)為，女子裹足從宋代起，歷經(jīng)元明清直至民國(guó)，前后經(jīng)歷700余年。所謂裹足，是把女子的腳從小用布裹起來(lái)，使其變得又小又尖，人稱“三寸金蓮”。錢(qián)泳自幼精通經(jīng)史，博覽群書(shū)，尤其擅長(zhǎng)于史學(xué)考辨。他在《履園叢話》“裹足”一節(jié)中，不厭其煩地追溯裹足的來(lái)由。他發(fā)覺(jué)古人推崇女子裹足，是因?yàn)橄矚g看女人穿一種小巧玲瓏的舞鞋跳舞，認(rèn)為舞鞋越小越好看，自然也希望女人的腳一個(gè)比一個(gè)小。錢(qián)泳考證，裹足“起于南唐李后主，至宋時(shí)有裹有不裹”。于是他在書(shū)中寫(xiě)道：“大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無(wú)足重輕?！卞X(qián)泳于每個(gè)女人都得裹足的清代，發(fā)出革除這一陋習(xí)的呼吁，使他與同樣反對(duì)裹足的袁枚、李汝珍、俞正燮和龔自珍等齊名。

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，覺(jué)知此事要躬行。不僅要讀萬(wàn)卷書(shū)，還要行萬(wàn)里路才能將學(xué)到的應(yīng)用到生活。這才是最終的目的！

明代的大探險(xiǎn)家徐霞客撰寫(xiě)《徐霞客游記》，游遍名山大川。
徐霞客在游歷考察過(guò)程中，曾經(jīng)三次遭遇強(qiáng)盜，四次絕糧。湘江遇盜，跳水脫險(xiǎn)的事，發(fā)生在公元1636年他51歲時(shí)的第四次出游中。這次出游，他計(jì)劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到強(qiáng)盜，他的一個(gè)同伴受傷，行李、旅費(fèi)被洗劫一空，人也險(xiǎn)些喪命。當(dāng)時(shí)，有人勸徐霞客不如回去，并要資助他回鄉(xiāng)的路費(fèi)，但他卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我?guī)е话谚F鍬來(lái)，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客繼續(xù)頑強(qiáng)地向前走去。沒(méi)有糧食了，他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒(méi)有旅費(fèi)了，就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個(gè)錢(qián)。重重的困難被踩在腳下，他終于達(dá)到了自己的目的。

明代的大探險(xiǎn)家徐霞客撰寫(xiě)《徐霞客游記》,游遍名山大川.
徐霞客在游歷考察過(guò)程中,曾經(jīng)三次遭遇強(qiáng)盜,四次絕糧.湘江遇盜,跳水脫險(xiǎn)的事,發(fā)生在公元1636年他51歲時(shí)的第四次出游中.這次出游,他計(jì)劃考察湖南、湖北、廣西、貴州、云南等地.出游不久,就在湘江遇到強(qiáng)盜,他的一個(gè)同伴受傷,行李、旅費(fèi)被洗劫一空,人也險(xiǎn)些喪命.當(dāng)時(shí),有人勸徐霞客不如回去,并要資助他回鄉(xiāng)的路費(fèi),但他卻堅(jiān)定地說(shuō)：“我?guī)е话谚F鍬來(lái),什么地方不可以埋我的尸骨呀!”徐霞客繼續(xù)頑強(qiáng)地向前走去.沒(méi)有糧食了,他就用身上帶的綢巾去換幾竹筒米；沒(méi)有旅費(fèi)了,就用身上穿的夾衣、襪子、褲子去換幾個(gè)錢(qián).重重的困難被踩在腳下,他終于達(dá)到了自己的目的.

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，是古人經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的一句話。體現(xiàn)的哲學(xué)思想是“知行合一”。在早期哲學(xué)思想里，主張“吾日三省吾身”，以思為主，也以讀書(shū)為主。但是慢慢地人們發(fā)現(xiàn)光讀書(shū)不能解決實(shí)際生活中的很多問(wèn)題。

把“讀書(shū)”與“行路”關(guān)系作個(gè)比喻：“讀萬(wàn)卷書(shū)”好比人們通過(guò)一個(gè)窗口看到了知識(shí)和能力的金山，但要想真正得到知識(shí)和能力這個(gè)金山，還要靠走出門(mén)去“行萬(wàn)里路”。

讀書(shū)一方面能夠使我增長(zhǎng)知識(shí)，學(xué)習(xí)到別人的經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也給你的頭上加了一道“緊箍咒”（這是經(jīng)驗(yàn)的特征，經(jīng)驗(yàn)越多，人們頭腦受到的束縛越多，創(chuàng)新意識(shí)越差）?！白x萬(wàn)卷書(shū)”之后，只有“行萬(wàn)里路”，走出去親自看一看，體驗(yàn)一下書(shū)中描述的情景，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)中所說(shuō)的不及體驗(yàn)的千分之一，同時(shí)也使你理解了作者對(duì)這種情景的感受并同自己的感受加以比較，從而放大你的知識(shí)，只有這時(shí)讀書(shū)的效果才能體現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)：讀書(shū)好比一個(gè)放大鏡，不管你心中的知識(shí)是“真”是“假”，它都會(huì)放大若干倍（當(dāng)然，讀書(shū)越多，放大倍數(shù)越大）。

只讀書(shū)不行路，你受到地束縛就越來(lái)越多，好比吃多了飯不能消化吸收，只能是累贅，不但無(wú)益而且“害人不淺”。

宋代陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》中說(shuō)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！闭沁@一思想的表述。當(dāng)然這種說(shuō)法也是對(duì)紙上談兵的有利抨擊。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代名將趙奢的后代趙括。自幼熟讀兵書(shū)，對(duì)很多兵法都非常了解，而且他“夸夸其談”，特別擅長(zhǎng)表達(dá)，將當(dāng)時(shí)的國(guó)王說(shuō)得都深以為然。但是在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻一戰(zhàn)而敗。這說(shuō)明從紙上，從書(shū)上得來(lái)的東西，是不完全可靠的。真正有效的東西，一定要從實(shí)踐中得來(lái)。其實(shí)中國(guó)古代很多名將，都是在理解兵法的基礎(chǔ)上，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，總結(jié)出適應(yīng)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)的戰(zhàn)術(shù)來(lái)，才取得了最終的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，甚至在兵法史上留下自己的名聲。古之名將固然如此，岳飛、戚繼光，乃至后來(lái)太平軍中的出色將領(lǐng)，皆是如此。

所以說(shuō)紙上談兵是無(wú)效的，是“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，而讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，知行合一，格物致知，才是最好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的方法。