紅樓夢(mèng)22回賞析

紅樓夢(mèng)第十回核心是秦氏的病，分緩螞前后兩個(gè)部分來(lái)寫(xiě)。前面是說(shuō)金氏本來(lái)是去寧國(guó)府論理的，不料秦氏在寧國(guó)府的地位一被重視程度，大大出乎金氏的預(yù)料，說(shuō)明秦氏在賈府里的實(shí)際地位，要超出常理許多，最后灰溜溜地回來(lái)了。

后面是說(shuō)請(qǐng)張?zhí)t(yī)來(lái)給秦氏診病的事，張?zhí)t(yī)之前已經(jīng)有幾位太醫(yī)來(lái)診治過(guò)了，似乎張?zhí)t(yī)的醫(yī)術(shù)最高。但張?zhí)t(yī)雖說(shuō)是太醫(yī)，實(shí)際上是個(gè)教書(shū)先生＂學(xué)問(wèn)租哪兄最淵博的，更兼醫(yī)理極深”，可見(jiàn)中醫(yī)是”醫(yī)是意也”，所以紅樓夢(mèng)對(duì)待中醫(yī)的態(tài)度是批判性的。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢(mèng)》全面而深刻地反映了封建社會(huì)盛極而衰的時(shí)代特征。它所描寫(xiě)的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛(ài)情故事；而是寫(xiě)封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛(ài)和婚姻悲劇。小說(shuō)的巨大社會(huì)意義在于它不是孤立地弊襲去描寫(xiě)這個(gè)愛(ài)情悲劇，而是以這個(gè)戀愛(ài)、婚姻悲劇為中心。

寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會(huì)后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對(duì)腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)。

第四十八回

濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦呤詩(shī)

薛蟠要和老伙計(jì)張德輝南去販紙?jiān)闵?。薛蟠說(shuō)母親，母親不允，薛賭氣睡。寶釵同意讓哥去，薛氏以用錢(qián)買(mǎi)乖而應(yīng)允。香菱和寶釵搬來(lái)同住。香菱要寶釵教他作詩(shī)，寶釵和叫香菱從老太太起各處拜望拜望。

平兒向?qū)氣O要棒瘡藥，說(shuō)賈赦為石呆子二十把古扇之事把賈璉打了一頓，臉上兩處傷。

黛玉自愿給香菱作老師教其寫(xiě)詩(shī)。黛玉講作詩(shī)第一立意要緊，“不以詞害意”。和香菱一塊講究討論，指導(dǎo)香菱作詩(shī)。

《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線，描寫(xiě)了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過(guò)叛逆者的悲劇命運(yùn)預(yù)見(jiàn)封建社會(huì)必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機(jī)。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請(qǐng)高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢(mèng)》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評(píng)石頭記》。

1987年首播的央視版《紅樓夢(mèng)》是中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制作中心根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》攝制的一部古裝連續(xù)劇。由王扶林先生導(dǎo)演，周汝昌、王蒙、周嶺、曹禺、沈從文等多位紅學(xué)家參與制作。

該劇前29集基本忠實(shí)于曹雪芹原著前八十回，后7集夏金桂撩漢、司棋之死、海棠花開(kāi)、賈寶玉丟玉、林黛玉焚稿、薛寶釵出閨、惜春出家、獲罪抄家、雪地里披著大紅猩猩氈斗篷出家等主體劇情仍采用程高本后四十回，另外拋棄了寶玉中舉、蘭桂齊芳、家復(fù)中興的小團(tuán)圓結(jié)局，并根據(jù)脂批和紅學(xué)探佚學(xué)研究成果對(duì)香菱之死、探春遠(yuǎn)嫁、賈母之死、巧姐獲救等情節(jié)進(jìn)行了修改，又重新創(chuàng)作出獄神廟探監(jiān)、鳳姐死于獄中、湘云流落風(fēng)塵、賈府家亡人散等劇情。

該劇播出后，得到了大眾的一致好評(píng)，重播千余次，被譽(yù)為"中國(guó)電視史上的絕妙篇章"和"不可逾越的經(jīng)典"。

一場(chǎng)歡喜忽悲辛

多少字的??？

這是第三回的

看《紅樓夢(mèng)研究》

自己理解！要靠自己！

紅樓夢(mèng)第八回

《紅樓夢(mèng)》第二回賞析：

賈雨村做了官便胡作非為而被罷官，到林家當(dāng)了家庭教師，教的女學(xué)生就是林黛玉。林黛玉的母親病亡。賈雨村遇見(jiàn)了商人冷子興，聽(tīng)冷子興敘述賈府人事；著重介紹了賈寶玉的出生及其怪癖，以及甄賈（真假）寶玉的情況。又談了天地生人的一套哲學(xué)。

士隱丫頭嬌杏被雨村看中。雨村發(fā)跡后先娶嬌杏為二房，不久扶正。雨村因貪酷被革職，給巡鹽御史林如海獨(dú)生女兒林黛玉教書(shū)識(shí)字。冷子興和賈雨村談?wù)撡Z府危機(jī)；談?wù)搶氂衤斆魈詺猓Ｕf(shuō)女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，談?wù)撔罢饧按笕蚀髳褐恕?/p>

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第二回讀后感：

讓我感觸最深的，是賈雨村到“智通寺”的事。那青埂峰下的一僧一道已經(jīng)分頭行動(dòng)，各自忙著度脫可以度脫的情鬼去了，所以我認(rèn)為在智通寺煮粥的老僧，便是青埂峰下的那位僧人，是前來(lái)明白這兩句話是為點(diǎn)醒他而作。

對(duì)比著想起第一回甄士隱出家前的那一幕，甄士隱“本是有夙慧的”，故聽(tīng)到了“好了歌”及道士的言論，“心中早已悟徹”?？梢?jiàn)能否被度脫，起決定作用的，不是是否有僧道前來(lái)度脫，而是內(nèi)心是否有“夙慧”，正所謂“佛渡有緣人”是也。

賞析要從主題思想、藝術(shù)特色等方面來(lái)寫(xiě)，在鑒賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍，既受到作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和豐富。

例：

《在酒樓上》通過(guò)講述主人公呂緯甫由一個(gè)在辛亥革命時(shí)期的熱血青年變成意志消沉的文人這樣的轉(zhuǎn)變，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上新型知識(shí)分子的形象及心態(tài)做了深刻的探討剖析。

《在酒樓上》的主人公不是阿Q式的麻木的老中國(guó)兒女，而是覺(jué)醒了的新人。但是，魯迅筆下的覺(jué)醒者，這些已經(jīng)獲得自我意識(shí)的年輕的知識(shí)者們，不但沒(méi)有人性獲得自由的興奮、歡愉，反而產(chǎn)生了那種“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的更加深沉的悲劇感受，魯迅揭示給讀者的是人的自由的艱難和沉重。

《在酒樓上》文本中，魯迅運(yùn)用了色彩感非常強(qiáng)烈的自然意象及氣氛感熱烈的生活意象。它們?cè)谛≌f(shuō)結(jié)構(gòu)安排，素材連接，故事推進(jìn)等方面都起到了用關(guān)鍵性的作用；

讓主體和客體、日常世界和精神世界得以對(duì)接，“實(shí)現(xiàn)熱情與冷峻的平衡”最終達(dá)到“多重的抒情”，即反諷的抒情。

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

魯迅在“五四運(yùn)動(dòng)”之前，也就是正式進(jìn)入文學(xué)生活之前，是生活在這樣的一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代里，一方面，在帝國(guó)主義與封建主義的共同壓迫下，人民生活在水深火熱中；

另一方面，近代民族資產(chǎn)階級(jí)思想也十分活躍，使得人們的思想受到?jīng)_擊。當(dāng)“五四運(yùn)動(dòng)”漸漸落幕后，知識(shí)分子不像之前那么情緒高漲，而是也跟“五四運(yùn)動(dòng)”一樣，消沉了?！对诰茦巧稀氛莿?chuàng)作于這一時(shí)期。

與傳統(tǒng)的小說(shuō)背景設(shè)置相較而言，《在酒樓上》的背景設(shè)置尤如一首詩(shī)歌，眾多的意象圍繞著“懶散和懷舊的心緒”而組建。

洛思旅館窗外寂靜凄清的環(huán)境是“我”的情緒外化，也是在強(qiáng)化“我”的無(wú)聊，迫使我走向一石居的導(dǎo)火索。

一石居中依然以個(gè)體意象的集合組合成整體主觀的情緒體驗(yàn)。這酒樓的一切物件都將成為“我”和呂緯甫情感觀照的對(duì)象，回憶的載體和投射物。