《紅樓夢》第六回賞析

紅樓夢第十回核心是秦氏的病，分緩螞前后兩個部分來寫。前面是說金氏本來是去寧國府論理的，不料秦氏在寧國府的地位一被重視程度，大大出乎金氏的預(yù)料，說明秦氏在賈府里的實(shí)際地位，要超出常理許多，最后灰溜溜地回來了。

后面是說請張?zhí)t(yī)來給秦氏診病的事，張?zhí)t(yī)之前已經(jīng)有幾位太醫(yī)來診治過了，似乎張?zhí)t(yī)的醫(yī)術(shù)最高。但張?zhí)t(yī)雖說是太醫(yī)，實(shí)際上是個教書先生＂學(xué)問租哪兄最淵博的，更兼醫(yī)理極深”，可見中醫(yī)是”醫(yī)是意也”，所以紅樓夢對待中醫(yī)的態(tài)度是批判性的。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰的時代特征。它所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。小說的巨大社會意義在于它不是孤立地弊襲去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心。

寫出了當(dāng)時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運(yùn)。

第四十八回

濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦呤詩

薛蟠要和老伙計(jì)張德輝南去販紙?jiān)闵取Ｑ凑f母親，母親不允，薛賭氣睡。寶釵同意讓哥去，薛氏以用錢買乖而應(yīng)允。香菱和寶釵搬來同住。香菱要寶釵教他作詩，寶釵和叫香菱從老太太起各處拜望拜望。

平兒向?qū)氣O要棒瘡藥，說賈赦為石呆子二十把古扇之事把賈璉打了一頓，臉上兩處傷。

黛玉自愿給香菱作老師教其寫詩。黛玉講作詩第一立意要緊，“不以詞害意”。和香菱一塊講究討論，指導(dǎo)香菱作詩。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運(yùn)預(yù)見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機(jī)。

擴(kuò)展資料：

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。

1987年首播的央視版《紅樓夢》是中央電視臺和中國電視劇制作中心根據(jù)中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》攝制的一部古裝連續(xù)劇。由王扶林先生導(dǎo)演，周汝昌、王蒙、周嶺、曹禺、沈從文等多位紅學(xué)家參與制作。

該劇前29集基本忠實(shí)于曹雪芹原著前八十回，后7集夏金桂撩漢、司棋之死、海棠花開、賈寶玉丟玉、林黛玉焚稿、薛寶釵出閨、惜春出家、獲罪抄家、雪地里披著大紅猩猩氈斗篷出家等主體劇情仍采用程高本后四十回，另外拋棄了寶玉中舉、蘭桂齊芳、家復(fù)中興的小團(tuán)圓結(jié)局，并根據(jù)脂批和紅學(xué)探佚學(xué)研究成果對香菱之死、探春遠(yuǎn)嫁、賈母之死、巧姐獲救等情節(jié)進(jìn)行了修改，又重新創(chuàng)作出獄神廟探監(jiān)、鳳姐死于獄中、湘云流落風(fēng)塵、賈府家亡人散等劇情。

該劇播出后，得到了大眾的一致好評，重播千余次，被譽(yù)為"中國電視史上的絕妙篇章"和"不可逾越的經(jīng)典"。

一場歡喜忽悲辛

多少字的??？

這是第三回的

看《紅樓夢研究》

自己理解！要靠自己！

紅樓夢第八回

《紅樓夢》第二回賞析：

賈雨村做了官便胡作非為而被罷官，到林家當(dāng)了家庭教師，教的女學(xué)生就是林黛玉。林黛玉的母親病亡。賈雨村遇見了商人冷子興，聽冷子興敘述賈府人事；著重介紹了賈寶玉的出生及其怪癖，以及甄賈（真假）寶玉的情況。又談了天地生人的一套哲學(xué)。

士隱丫頭嬌杏被雨村看中。雨村發(fā)跡后先娶嬌杏為二房，不久扶正。雨村因貪酷被革職，給巡鹽御史林如海獨(dú)生女兒林黛玉教書識字。冷子興和賈雨村談?wù)撡Z府危機(jī)；談?wù)搶氂衤斆魈詺?，常說女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，談?wù)撔罢饧按笕蚀髳褐恕?/p>

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第二回讀后感：

讓我感觸最深的，是賈雨村到“智通寺”的事。那青埂峰下的一僧一道已經(jīng)分頭行動，各自忙著度脫可以度脫的情鬼去了，所以我認(rèn)為在智通寺煮粥的老僧，便是青埂峰下的那位僧人，是前來明白這兩句話是為點(diǎn)醒他而作。

對比著想起第一回甄士隱出家前的那一幕，甄士隱“本是有夙慧的”，故聽到了“好了歌”及道士的言論，“心中早已悟徹”?？梢娔芊癖欢让?，起決定作用的，不是是否有僧道前來度脫，而是內(nèi)心是否有“夙慧”，正所謂“佛渡有緣人”是也。

賞析要從主題思想、藝術(shù)特色等方面來寫，在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術(shù)形象的具體感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識飛躍，既受到作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和豐富。

例：

《在酒樓上》通過講述主人公呂緯甫由一個在辛亥革命時期的熱血青年變成意志消沉的文人這樣的轉(zhuǎn)變，對當(dāng)時社會上新型知識分子的形象及心態(tài)做了深刻的探討剖析。

《在酒樓上》的主人公不是阿Q式的麻木的老中國兒女，而是覺醒了的新人。但是，魯迅筆下的覺醒者，這些已經(jīng)獲得自我意識的年輕的知識者們，不但沒有人性獲得自由的興奮、歡愉，反而產(chǎn)生了那種“夢醒了無路可走”的更加深沉的悲劇感受，魯迅揭示給讀者的是人的自由的艱難和沉重。

《在酒樓上》文本中，魯迅運(yùn)用了色彩感非常強(qiáng)烈的自然意象及氣氛感熱烈的生活意象。它們在小說結(jié)構(gòu)安排，素材連接，故事推進(jìn)等方面都起到了用關(guān)鍵性的作用；

讓主體和客體、日常世界和精神世界得以對接，“實(shí)現(xiàn)熱情與冷峻的平衡”最終達(dá)到“多重的抒情”，即反諷的抒情。

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創(chuàng)作背景：

魯迅在“五四運(yùn)動”之前，也就是正式進(jìn)入文學(xué)生活之前，是生活在這樣的一個時代：在這個時代里，一方面，在帝國主義與封建主義的共同壓迫下，人民生活在水深火熱中；

另一方面，近代民族資產(chǎn)階級思想也十分活躍，使得人們的思想受到?jīng)_擊。當(dāng)“五四運(yùn)動”漸漸落幕后，知識分子不像之前那么情緒高漲，而是也跟“五四運(yùn)動”一樣，消沉了?！对诰茦巧稀氛莿?chuàng)作于這一時期。

與傳統(tǒng)的小說背景設(shè)置相較而言，《在酒樓上》的背景設(shè)置尤如一首詩歌，眾多的意象圍繞著“懶散和懷舊的心緒”而組建。

洛思旅館窗外寂靜凄清的環(huán)境是“我”的情緒外化，也是在強(qiáng)化“我”的無聊，迫使我走向一石居的導(dǎo)火索。

一石居中依然以個體意象的集合組合成整體主觀的情緒體驗(yàn)。這酒樓的一切物件都將成為“我”和呂緯甫情感觀照的對象，回憶的載體和投射物。