紅樓夢第七回賞析

紅樓夢第十回核心是秦氏的病，分緩螞前后兩個部分來寫。前面是說金氏本來是去寧國府論理的，不料秦氏在寧國府的地位一被重視程度，大大出乎金氏的預(yù)料，說明秦氏在賈府里的實際地位，要超出常理許多，最后灰溜溜地回來了。

后面是說請張?zhí)t(yī)來給秦氏診病的事，張?zhí)t(yī)之前已經(jīng)有幾位太醫(yī)來診治過了，似乎張?zhí)t(yī)的醫(yī)術(shù)最高。但張?zhí)t(yī)雖說是太醫(yī)，實際上是個教書先生＂學(xué)問租哪兄最淵博的，更兼醫(yī)理極深”，可見中醫(yī)是”醫(yī)是意也”，所以紅樓夢對待中醫(yī)的態(tài)度是批判性的。

擴展資料：

《紅樓夢》全面而深刻地反映了封建社會盛極而衰的時代特征。它所描寫的不是“洞房花燭、金榜題名”的愛情故事；而是寫封建貴族青年賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛和婚姻悲劇。小說的巨大社會意義在于它不是孤立地弊襲去描寫這個愛情悲劇，而是以這個戀愛、婚姻悲劇為中心。

寫出了當(dāng)時具有代表性的賈、王、史、薛四大家族的興衰，其中又以賈府為中心，揭露了封建社會后期的種種黑暗和罪惡，及其不可克服的內(nèi)在矛盾，對腐朽的封建統(tǒng)治階級和行將崩潰的封建制度作了有力的批判，使讀者預(yù)感到它必然要走向覆滅的命運。

第四十八回

濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦呤詩

薛蟠要和老伙計張德輝南去販紙札香扇。薛蟠說母親，母親不允，薛賭氣睡。寶釵同意讓哥去，薛氏以用錢買乖而應(yīng)允。香菱和寶釵搬來同住。香菱要寶釵教他作詩，寶釵和叫香菱從老太太起各處拜望拜望。

平兒向?qū)氣O要棒瘡藥，說賈赦為石呆子二十把古扇之事把賈璉打了一頓，臉上兩處傷。

黛玉自愿給香菱作老師教其寫詩。黛玉講作詩第一立意要緊，“不以詞害意”。和香菱一塊講究討論，指導(dǎo)香菱作詩。

《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認(rèn)的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為中心，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻故事為主線，描寫了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美，歌頌追求光明的叛逆人物，通過叛逆者的悲劇命運預(yù)見封建社會必然走向滅亡，揭示出封建末世的危機。

擴展資料：

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請高鶚協(xié)同整理出版百二十回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。

1987年首播的央視版《紅樓夢》是中央電視臺和中國電視劇制作中心根據(jù)中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》攝制的一部古裝連續(xù)劇。由王扶林先生導(dǎo)演，周汝昌、王蒙、周嶺、曹禺、沈從文等多位紅學(xué)家參與制作。

該劇前29集基本忠實于曹雪芹原著前八十回，后7集夏金桂撩漢、司棋之死、海棠花開、賈寶玉丟玉、林黛玉焚稿、薛寶釵出閨、惜春出家、獲罪抄家、雪地里披著大紅猩猩氈斗篷出家等主體劇情仍采用程高本后四十回，另外拋棄了寶玉中舉、蘭桂齊芳、家復(fù)中興的小團圓結(jié)局，并根據(jù)脂批和紅學(xué)探佚學(xué)研究成果對香菱之死、探春遠(yuǎn)嫁、賈母之死、巧姐獲救等情節(jié)進行了修改，又重新創(chuàng)作出獄神廟探監(jiān)、鳳姐死于獄中、湘云流落風(fēng)塵、賈府家亡人散等劇情。

該劇播出后，得到了大眾的一致好評，重播千余次，被譽為"中國電視史上的絕妙篇章"和"不可逾越的經(jīng)典"。

一場歡喜忽悲辛

多少字的??？

這是第三回的

看《紅樓夢研究》

自己理解！要靠自己！

紅樓夢第八回

《紅樓夢》第二回賞析：

賈雨村做了官便胡作非為而被罷官，到林家當(dāng)了家庭教師，教的女學(xué)生就是林黛玉。林黛玉的母親病亡。賈雨村遇見了商人冷子興，聽冷子興敘述賈府人事；著重介紹了賈寶玉的出生及其怪癖，以及甄賈（真假）寶玉的情況。又談了天地生人的一套哲學(xué)。

士隱丫頭嬌杏被雨村看中。雨村發(fā)跡后先娶嬌杏為二房，不久扶正。雨村因貪酷被革職，給巡鹽御史林如海獨生女兒林黛玉教書識字。冷子興和賈雨村談?wù)撡Z府危機；談?wù)搶氂衤斆魈詺?，常說女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，談?wù)撔罢饧按笕蚀髳褐恕?/p>

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第二回讀后感：

讓我感觸最深的，是賈雨村到“智通寺”的事。那青埂峰下的一僧一道已經(jīng)分頭行動，各自忙著度脫可以度脫的情鬼去了，所以我認(rèn)為在智通寺煮粥的老僧，便是青埂峰下的那位僧人，是前來明白這兩句話是為點醒他而作。

對比著想起第一回甄士隱出家前的那一幕，甄士隱“本是有夙慧的”，故聽到了“好了歌”及道士的言論，“心中早已悟徹”。可見能否被度脫，起決定作用的，不是是否有僧道前來度脫，而是內(nèi)心是否有“夙慧”，正所謂“佛渡有緣人”是也。

《西游記》第七回可以看出孫悟空有桀驁不馴、勇于反抗的性格特征。

孫悟空機智多謀，任憑太上老君的八卦爐火中燒，依然屹立不倒，倒是最后燒出了火眼金睛。但是，強中自有強中手，孫悟空兵敗于如來掌下，被壓五行山下五百年。

《西游記》第七回八卦爐中逃大圣

五孫悟空被綁上斬妖臺，不想刀砍斧剁，雷劈火燒，毫發(fā)無傷。太上老君奏請將孫悟空放到八卦爐中鍛燒。玉帝準(zhǔn)奏。老君將孫悟空推入八卦爐中鍛燒為49天，把一雙眼變做了“火眼金睛”。到了開爐之日，孫悟空跳出丹爐，將老君摔了個倒栽蔥，脫身走了。孫悟空打到靈霄殿外，被王靈官攔住，雷部三十六員雷將齊來，將孫悟空圍在垓心。

孫悟空變做三頭六臂，掄著三條金箍棒象紡車一樣，眾天將都不敢近前。玉帝派人去西天請來如來佛祖。如來和孫悟空打賭，若孫悟空翻筋頭翻出如來的手掌心，就讓玉帝搬出天宮。悟空跳上如來手心，不想如來將手掌化作五行山，把悟空壓住。玉帝留如來赴安天大會。

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中國人對于孫悟空這個形象的情感，源自于對《西游記》文本的熱愛。文字的描寫，自然可以讓一個根本不存在的形象躍然紙上，但從戲劇到電影，觀眾還是希望看到具象化的神話形象。從文本中走出來的孫悟空，最早應(yīng)該是在京劇的舞臺上。

京劇的表演者們開創(chuàng)了“猴戲”的表演風(fēng)格，惟妙惟肖，精彩傳神，奠定了近百年來孫悟空形象的基礎(chǔ)，日后，無論是電影還是電視，孫悟空的形象一直難脫京劇表演的根。