哲學(xué)與人生啟示

每一條走過(guò)的路,都有不得不跋涉的理由，每一條要走下去的路都有不得不這樣選擇的方向，那是對(duì)外面世界求知欲望、滿載信念，希望是我們走下去的動(dòng)力，即使有荊棘、有沼澤，也要勇敢走出去，因?yàn)?，外面的時(shí)間很精彩!
也許我們不該感嘆曇花放棄了在絢爛的白天與群芳爭(zhēng)妍斗艷,因?yàn)樗Φ奈○B(yǎng)料,在寂靜的夜空綻放出醉人的美麗，創(chuàng)造出維美的旖旎，為人們送走沉重的嘆息。
也許我們不該感嘆小草放棄了在冰天雪地里的嶄露頭角的那份瀟灑與自然，而是俏無(wú)聲息地埋在土壤下，為生機(jī)盎然的春季積蓄活力。外面的世界的確很精彩，因?yàn)槿魏蚊利惗荚跍?zhǔn)備著到外面的世界中創(chuàng)造奪目的奇葩。
遠(yuǎn)方很美，有飄逸的白云，有璀璨的星辰，遠(yuǎn)方的確很誘人，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)誘惑的美麗。在遠(yuǎn)方，即便是山重水復(fù)疑無(wú)路，卻因?yàn)樗木识祷饔忠淮濉?
蝶兒只有沖破了繭的束縛,才會(huì)在柔光中翩遷飛舞,舞出生命的輝煌,舞出生命的真諦。是什么讓它甘心忍受疼痛的飛躍?那是因?yàn)橥饷娴氖澜绾芫?，很嫵媚?
船兒只有掙脫纜繩的約束，才會(huì)有浩瀚大海上揚(yáng)帆千里的豪放，才會(huì)有驚濤駭浪中披風(fēng)眺望的灑脫，是什么讓它甘于在風(fēng)浪中前行?那是因?yàn)橥饷娴氖澜绾芫?，很壯烈?
冰雪只有融化了，才能欣喜地體會(huì)到流淌的樂趣與真誠(chéng)，才能匯入波瀾壯闊的大海，上什么讓它甘愿經(jīng)受融化的悲苦?那是因?yàn)橥饷娴氖澜绾芫剩苕倘弧?
人生如夢(mèng)，也許會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所驚醒。人生如茶，也許在裊裊水汽中有絲絲微苦。人生如歌，也許在歡樂音符的下面是憂傷的痛楚。但這無(wú)妨，因?yàn)橥饷娴氖澜绠吘购芫?，我們的追求畢竟很?zhí)著。也許有人會(huì)留戀溫馨的港灣，也許會(huì)有人會(huì)恐懼外面的風(fēng)景，也許會(huì)有人風(fēng)浪中搏擊，但是，人生畢竟不是一股溫暖的水流，人生畢竟不是一艘平靜的航船。不遇著島嶼與暗礁，怎會(huì)激起生命中悲壯的浪花呢?
面對(duì)我們的世界，不要擔(dān)憂，不要害怕。無(wú)奈之中必會(huì)創(chuàng)造出生命的樂趣。因?yàn)橄Ｍ?，我們遠(yuǎn)行;因?yàn)橐缿?，我們放飛自己。
人生猶如在荒原中奔走，在荊棘與沼澤中磨礪自己。人生猶如在大海中揚(yáng)帆，在驚濤駭浪中成就自己。
就象險(xiǎn)峻的大山擋不住涌動(dòng)的激流一樣。因?yàn)檫h(yuǎn)行，洶涌的激流拉不住你頂風(fēng)前行的孤舟。
就象凄冷的北風(fēng)攔不住秋天蕭瑟一樣。因?yàn)榫?，蕭索的秋色攔不住你走向春天的腳步。
外面的世界很精彩，是你給蒼白的四周以旖麗，是你給庸俗的日子以詩(shī)意，是你給沉悶的空氣以清新。
外面的世界是否牽引了你浪漫的足跡?

我覺得這就是所謂的可持續(xù)發(fā)展的寓言,也是一種希望的哲學(xué).黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中說(shuō):“哲學(xué)要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn)”，就像“密納發(fā)的貓頭鷹”一樣，“要等到黃昏到來(lái)才會(huì)起飛”。所以在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)總是“灰色的”。這和當(dāng)代社會(huì)一部分曲解馬哲物質(zhì)第一性的人是一致的,實(shí)際走向了宿命論.比如老人常念叨"這么大了,你現(xiàn)實(shí)點(diǎn),趕快結(jié)婚";再比如,有的人給奄奄一息的親人看病,花銷太大,就說(shuō),別看了,反正也治不好了等等.
我不贊成這種觀點(diǎn),我以為所謂希望或可持續(xù),就是在有限中體現(xiàn)無(wú)限,寓言中的智者與我國(guó)寓言<<愚公移山>>中的智叟頗有相似之處,在這里看出,東西哲學(xué)在這方面還是相通的."智者"不是搞不清現(xiàn)實(shí)與不現(xiàn)實(shí),其實(shí)是搞不清恒常在場(chǎng)與恒常不在場(chǎng),以為隱藏在場(chǎng)也是恒常不在場(chǎng),更可悲的是,"智者"實(shí)乃"悲觀者"與"懶者",因?yàn)橄Ｍ褪菓?zhàn)斗,我以為希望不經(jīng)受磨難者的希望,乃是沒有希望的.

落花生



吃的是草 擠出來(lái)的是奶

據(jù)馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里的闡述，中國(guó)哲學(xué)講的是“內(nèi)圣外王”之道。它既是出世的，又是入世的，既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的，既有關(guān)社會(huì)，也有關(guān)宇宙，最終實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。

儒家更傾向于“入世”的哲學(xué)。設(shè)定的目標(biāo)是“仁義”。所謂“仁”，不過(guò)忠恕之道。方法論是推己及人?！凹核⒍⑷?，己所達(dá)而達(dá)人”是為“忠”；“己所不欲，勿施于人”是為“恕”。所謂“義”，在于“知命”，即“無(wú)所為而為”，承認(rèn)外在世界的必然性，掌握自己的主動(dòng)性，盡自己最大努力去做應(yīng)該做的事情，不在乎結(jié)果成敗。從而達(dá)到“知者不惑、仁者無(wú)憂，勇者不懼”的最終境界。

儒家的代表人物是孔子和孟子?？鬃尤绱搜裕彩侨绱诵械?。他“十五志于學(xué)道，三十知禮而立，四十知者不惑”致力于道德價(jià)值的追求。五十知天命，之后追求超道德價(jià)值，也就是精神境界，最終七十達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。于孟子而言，則是“萬(wàn)物皆備于我”。

相比之下，道家更傾向于“出世”的哲學(xué)。道家的準(zhǔn)則是”無(wú)為”，它強(qiáng)調(diào)“知?！?，也就是遵循天道、自然規(guī)律而為。貫穿其代表人物老子《道德經(jīng)》最重要的一條規(guī)律是“反者道之動(dòng)”，也就是“物極必反”。比如，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，”弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之克剛”，“將欲取之，必固與之”，“物或損之而益，或益之而損”。

根據(jù)自然規(guī)律，來(lái)指導(dǎo)個(gè)人言行，叫做“襲明”，教導(dǎo)人們要“知足、知止”，不要走極端。最終達(dá)到“大智若愚”，“無(wú)知之知”的境界。達(dá)到這個(gè)境界的人也就是圣人了，他們忘記了所有的知識(shí)，也就是事物之間的區(qū)別，萬(wàn)物都是宇宙的一部分，自己也不過(guò)是一粒塵埃，所以無(wú)生無(wú)死，無(wú)好無(wú)惡?！币簿褪恰爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一境界。

其實(shí)儒道兩家有一些相通的地方。比如孔子提出的“勿意、勿必、勿固、勿我”與老子的“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)”如出一轍。發(fā)展到后來(lái)，有了“新儒家”、“新道家”做的就是“合二為一”的工作。比如宋代的新儒家代表人物王陽(yáng)明的一首詩(shī)里寫道：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！暗竭@個(gè)階段，哲學(xué)之道，或者說(shuō)“內(nèi)圣外王”，已經(jīng)融入日常生活、一言一行皆是修行。即，每個(gè)人只要不斷朝著正確的方向修行，就有成為圣人，追求至高精神境界的潛能。

正如孔子所說(shuō)“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”。真正把人區(qū)分開來(lái)的是他們的“習(xí)慣”，也就是他們每時(shí)每刻，此時(shí)此刻所在做的事情。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”你種下了什么習(xí)慣，那么就會(huì)收獲什么結(jié)果。在我看來(lái)，做重要的習(xí)慣或者準(zhǔn)則有：克己、恕人、慎獨(dú)、自律、自知、勤奮等等。

哲學(xué)讓我們更了解自己、更了解世界、知道自己從何而來(lái)，為何而活，去向何處。希望每個(gè)人都能找到自己的答案。

以不變應(yīng)萬(wàn)變

我覺得這就是所謂的可持續(xù)發(fā)展的寓言,也是一種希望的哲學(xué).黑格爾在《法哲學(xué)原理》的序言中說(shuō):“哲學(xué)要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn)”，就像“密納發(fā)的貓頭鷹”一樣，“要等到黃昏到來(lái)才會(huì)起飛”。所以在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)總是“灰色的”。這和當(dāng)代社會(huì)一部分曲解馬哲物質(zhì)第一性的人是一致的,實(shí)際走向了宿命論.比如老人常念叨"這么大了,你現(xiàn)實(shí)點(diǎn),趕快結(jié)婚";再比如,有的人給奄奄一息的親人看病,花銷太大,就說(shuō),別看了,反正也治不好了等等.

我不贊成這種觀點(diǎn),我以為所謂希望或可持續(xù),就是在有限中體現(xiàn)無(wú)限,寓言中的智者與我國(guó)寓言<<愚公移山>>中的智叟頗有相似之處,在這里看出,東西哲學(xué)在這方面還是相通的."智者"不是搞不清現(xiàn)實(shí)與不現(xiàn)實(shí),其實(shí)是搞不清恒常在場(chǎng)與恒常不在場(chǎng),以為隱藏在場(chǎng)也是恒常不在場(chǎng),更可悲的是,"智者"實(shí)乃"悲觀者"與"懶者",因?yàn)橄Ｍ褪菓?zhàn)斗,我以為希望不經(jīng)受磨難者的希望,乃是沒有希望的.

以不變應(yīng)萬(wàn)變

哲學(xué)，它可以讓我們心如明鏡、心如海洋、心如天空，它可以讓我們遠(yuǎn)離無(wú)知、遠(yuǎn)離愚昧、遠(yuǎn)離狹隘、遠(yuǎn)離腐化。廣義的哲學(xué)，它還包括高尖端的科學(xué)，也涵蓋其它領(lǐng)域的高端研究，是涉及到生活中的方方面面的一種智慧。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，抽時(shí)間學(xué)習(xí)東方、西方的歷代先賢先哲的作品；需要注意的是，我們應(yīng)該把“哲學(xué)”當(dāng)作“動(dòng)詞”來(lái)看才好，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)的終極目的，不是停留在掌握哲學(xué)知識(shí)的本身，而是要追求能跨越到擁有自己的哲學(xué)思維這個(gè)層面上來(lái)，用自己的哲學(xué)思維去看待所遇到的任何事或任何物。掌握哲學(xué)知識(shí)的人，是大自然的合作者；擁有個(gè)人哲學(xué)思維的人，是大自然的管理者或主人；那些哲學(xué)白癡的人，是大自然的奴仆，不管他她是窮人還是富人。當(dāng)然，能達(dá)到擁有個(gè)人哲學(xué)思維這個(gè)層面的人是少之又少了，大部分學(xué)習(xí)者都是停留在掌握和模仿哲學(xué)知識(shí)的層面上，在中國(guó)的13億多的人中，真正擁有自己的哲學(xué)思維的人是少數(shù)中的少數(shù)，掌握和模仿哲學(xué)知識(shí)的人是少數(shù)中的多數(shù)，那些遠(yuǎn)離哲學(xué)的人，是總體人口上的多數(shù)。

在猶太人看來(lái)人的一言一行都會(huì)對(duì)周圍發(fā)生影響，而反過(guò)來(lái)環(huán)境又會(huì)以相同的方式把這種影響回傳給自身。要想讓自己有一個(gè)好的未來(lái)，那就一定要種下善因，才能在未來(lái)收獲善果。西蒙.史佩拉的例子無(wú)疑就是一個(gè)非常好的證明。



1930年的時(shí)候，猶太傳教士西蒙.史佩拉每日習(xí)慣于在鄉(xiāng)村的田野之中漫步很長(zhǎng)時(shí)間。無(wú)論是誰(shuí)，只要經(jīng)過(guò)他的身邊，他就會(huì)熱情的向他打招呼問(wèn)好。



其中有個(gè)叫米勒的農(nóng)夫是他每天打招呼的對(duì)象之一。米勒的田莊位于小鎮(zhèn)的邊緣，史佩拉每天經(jīng)過(guò)時(shí)看到他在田里勤奮的工作。



然后這位傳教士總會(huì)向他說(shuō)：“早安，米勒先生。”可是這個(gè)農(nóng)夫似乎不太喜歡他似的，只是偶爾有所表示一下。



當(dāng)傳教士第一次向米勒先生道早安時(shí)，這個(gè)農(nóng)夫甚至生硬的背轉(zhuǎn)過(guò)去，對(duì)傳教士的問(wèn)候不理不睬。當(dāng)時(shí)傳教士很意外，但是他并沒有往心里去，他知道在這個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，有泰然和當(dāng)?shù)鼐用裉幍牟⒉惶?，成為朋友的更是絕無(wú)僅有。但是作為一個(gè)傳教士，自己還是有能力改變這些的。一天又一天過(guò)去了，他繼續(xù)一溫暖的笑容和熱情的聲音向米勒打招呼。



終于有一天，農(nóng)夫向傳教士舉帽子示意，臉上也第一次露出一絲笑容。這樣的習(xí)慣持續(xù)了好多年，每天早上，史佩拉會(huì)高聲地說(shuō)：“早安，，米勒先生。”那位農(nóng)夫也會(huì)舉舉帽子，高聲地回應(yīng)：“早安，西蒙先生。”這樣的習(xí)慣一直延續(xù)到納粹黨上臺(tái)。



災(zāi)難降臨了，納粹對(duì)猶太人實(shí)行了滅種族的政策，史佩拉全家與村中所有的猶太人都被集合起來(lái)送往集中營(yíng)。從火車上被放下來(lái)之后，他就等在長(zhǎng)長(zhǎng)的行列之中，靜待發(fā)落。在行列的尾端，史佩拉遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就看出來(lái)營(yíng)區(qū)的指揮官拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的指揮棒一會(huì)兒向左指，一會(huì)兒向右指。他知道被派發(fā)到做百年的就是死路一條，派發(fā)到右邊的則還有生還的機(jī)會(huì)。



他的心臟碰碰跳動(dòng)著，愈靠近那個(gè)指揮官，就眺的愈快。很快，就要輪到他了，會(huì)是什么樣的判決呢？左邊還是右邊？



他離那個(gè)掌握生死的裁判者還有一段距離，但是他清楚這個(gè)指揮官有權(quán)利將他送入焚化爐中。這個(gè)指揮官到底是個(gè)什么樣的人？他怎么能在一天之中將千百個(gè)人送入枉死城中？



他的名字被叫到了，突然之間血液沖上了他的臉龐，恐懼消失的無(wú)影無(wú)蹤了。那個(gè)指揮官裝過(guò)身來(lái)，兩個(gè)人的目光相遇餓。奇怪，那不就是那個(gè)一直田地里忙活的米勒先生嗎？這是命運(yùn)捉弄人。



史佩拉靜靜的朝指揮官說(shuō)：“早安，米勒先生?！?br>


米勒的一雙眼睛看起來(lái)依然冷酷無(wú)情，單聽到他的招呼時(shí)嘴角突然抽動(dòng)了幾秒鐘，然后也靜靜的回應(yīng)道：“早安，西蒙先生?！苯又?，他舉起指揮棒指了指說(shuō)：“右！”



“右！”——史佩拉以他的善良打動(dòng)了指揮官，從而為自己贏得了活下去的機(jī)會(huì)。

種下善因必得善果

　　故事一：

　　有個(gè)測(cè)試：一個(gè)熱氣球上有三個(gè)人，上升遇故障，必須舍棄一人才能安全升空，三人中一個(gè)是環(huán)保學(xué)家，一個(gè)核專家，一個(gè)是農(nóng)學(xué)家，該舍誰(shuí)呢？大家討論半天找不到正確答案，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都太重要了。這時(shí)，一個(gè)孩子喊了一句 “把最胖的扔下去。

　　啟示：轉(zhuǎn)換思維，簡(jiǎn)單而直接的答案可能是最合理的，首先你要明白你要干什么。

　　故事二：

　　建國(guó)初期，某研究所拆開一臺(tái)蘇產(chǎn)機(jī)器，所有工程師都傻眼了。里面近一百根管子，盤根錯(cuò)節(jié)，很難分清出口和入口，大家絞盡腦汁不得其解。

　　這時(shí)，一個(gè)看門的老人拿個(gè)煙斗，手上拿根粉筆，隨便找根管子吐進(jìn)煙去，再做上標(biāo)記，以此類推，很快理清了對(duì)應(yīng)關(guān)系。在紛繁復(fù)雜的工作頭緒中，看門老人依靠經(jīng)驗(yàn)理出了頭緒。

　　啟示：智慧重于知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)重于智慧，關(guān)健看如何掌握運(yùn)用。