蘭亭集序節(jié)選

歐陽修在其父歐陽觀任綿州推官時（今四川綿陽市涪城區(qū)內(nèi)），四歲喪父，隨叔父歐陽曄在湖北隨州長大局頌鬧，廬陵人（現(xiàn)江西永豐人），北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號醉翁，謚號文忠，晚年又號六一居士。與桐罩（唐朝）韓愈、柳宗元、（宋朝）王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”櫻虛，也有千古文章四大家（韓，柳，歐，蘇）之說。

《蘭亭集序》故事:

永和九年(公元 353年)三月初三，王羲之約集了41位好友，在蘭亭舉行修禊活動。原來，按照古時候的風俗，每年春秋兩季，人們要到水邊嬉游，從而消災解厄，這種活動就叫做“修禊( x ì)”。王羲之等人興致勃勃地在水邊飲酒賦詩，還玩起了“曲水流觴”的游戲。

侍從們把盛了酒的羽觴放在曲曲彎彎的溪流中，大家都坐在溪流邊排列擺放的小杌凳上。羽觴順水而漂，停在誰的面前，誰就要飲盡羽觴中的酒，并且即興賦上一首詩。誰要是做不出詩，就要罰酒。

這次集會，大家一共寫了37首詩。有人提議把這些詩匯編成集子，就叫《蘭亭集》，并由王羲之為這部詩集作序。王羲之興致很高，欣然同意。只見他略作思索，提起筆來一揮而就，這就是流芳千古的《蘭亭集序》。

這篇《蘭亭集序》不但文筆優(yōu)美，情辭并茂，而且用筆如行云流水，是絕妙的書法精品。原序三百多個字，各具風姿，相同的字寫法都不同。尤其是20個“之”字，變化多端，寫法各異，令人拍案叫絕。

謝安石就是東晉宰相謝安。謝安聽到郗曇的話后開口吟道：相與欣佳節(jié)，率爾同褰裳。薄云羅陽景，微風翼輕航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。萬殊混一理，安復覺彭殤。接著，謝萬、謝繹、徐豐之、虞說、庾友、庾蘊、袁嶠之等名士也紛紛吟了詩，最后，大家把目光同時聚集在王羲之的身上，紛紛說道：“逸少，今日詩賦尚缺一序，不如由你來做，如何？”王羲之端起身邊酒杯，滿飲三杯而后站起身來，他在溪水旁邊感受著河面上微風的吹拂，感覺到心中一陣激動，于是鋪好紙張，提筆疾書，作了一序。代謝鱗次，忽焉以周。欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯盤綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。猗與二三子，莫匪齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅，遠想千載外。何必謝曩昔，相與無相與。形骸自脫落，鑒明去塵垢。止則鄙吝生，體之固未易。三觴解天刑，方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有余馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，

散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。后來，王羲之將即興之作加以整理修飾、潤色，完整地記述了聚會的盛況。也就是被后來唐代書法家褚遂良評為“天下第一行書”的王羲之書法代表作《蘭亭集序》。

群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷

群賢畢至是一個成語，讀音是qún xián bì zhì，指賢能者齊集，濟濟一堂，都匯聚在這里。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

崇山峻嶺，漢語成語，拼音是chóng shān jùn lǐng，意思是指形容高大而陡峭的山。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

放浪形骸，漢語成語，拼音是fàng làng xíng hái。意思是指行動不受世俗禮節(jié)的束縛。出自晉·王羲之《蘭亭集序》。

情隨事遷，漢語成語，拼音是qíng suí shì qiān，意思是情況變了，思想感情也隨著起了變化。出自《蘭亭集序》。

感慨系之，漢語成語，拼音是gǎn kǎi xì zhī，意思是有所感觸，慨嘆不已。出自《贈五官中郎將》。

游目騁懷，漢語成語，拼音是yóu mù chěng huái，意為縱目四望，開闊心胸。出自晉 王羲之《蘭亭集序》。

王羲之?〔魏晉〕

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。