出自先秦諸子散文的一項(xiàng)是

《愚公移山》是中國(guó)古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰(zhàn)國(guó)的列御寇。
《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。

　　根據(jù)文學(xué)評(píng)論家的普遍觀點(diǎn)，先秦散文中墨儒道法四大家成就最大，有關(guān)的解釋如下：
　　一、綜述：
　　諸子散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，"百家競(jìng)作，九流并起。"各種思想流派的代表人物紛紛著書立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。諸子的文章，各具風(fēng)采?！驹谶@一時(shí)期比較重要的有儒、法、道、墨四家?！?br/>　　二、詳細(xì)解釋這四大家的代表作品：
　　1、儒家代表作：
　　《論語(yǔ)》是孔子的弟子記述孔子言行的著作。《論語(yǔ)》風(fēng)格是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，含義深遠(yuǎn)，雍容和順。其中許多形象化的語(yǔ)言，往往包含著深遠(yuǎn)的社會(huì)和道德含義。例如，孔子說(shuō):"歲寒然后知松柏之后凋也。"這既是對(duì)松柏的禮贊，又是對(duì)一種堅(jiān)強(qiáng)人格的稱頌，形象與哲理交融在一起。
　　《孟子》散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆端鋒芒顯露。例如，《孟子·梁惠王下》中記述孟子與齊宣王的對(duì)話，孟子對(duì)齊宣王所問(wèn)"齊恒晉文之事"避而不言，卻引齊王談?wù)撏醯?。在?duì)話中，孟子經(jīng)常連連發(fā)問(wèn)，步步緊逼。他的雄辯鋒芒，有時(shí)竟使得"王顧左右而言他。"《孟子》的文章還善用比喻。他在談及不能和不為的區(qū)別時(shí)說(shuō):"挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰:我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰:我不能。是不為也，非不能也。"他所用的比喻常常是多樣的，有時(shí)整段用，有時(shí)全篇用。就象"魚，我所欲也"，就是層層深入，運(yùn)用曲折的比喻揭出所論主旨。
　　2、墨家代表作：
　　《墨子》一書，語(yǔ)言質(zhì)樸，但有很強(qiáng)的邏輯性，善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)明道理，又經(jīng)常從具體問(wèn)題的爭(zhēng)論中作出概括性的總結(jié)。例如，《非攻》篇中說(shuō):"今有一人，入人園圃，竊人桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。"以下又從盜竊別人雞狗說(shuō)到，侵略他人國(guó)家，指出這些行為的本質(zhì)都是"虧人自利"的不義之舉。這樣的由小及大，層層推進(jìn)，既是演說(shuō)，又是比喻，論證明白而嚴(yán)謹(jǐn)。
　　3、道家代表作：
　　《莊子》:在先秦思想中，莊子的思想具有一種虛無(wú)主義色彩。在先秦散文中，《莊子》是最具風(fēng)格的。大量的采用虛構(gòu)的寓言故事，來(lái)說(shuō)明思想論點(diǎn)，這是《莊子》的一大特色，《莊子》想象神奇，在古代散文中獨(dú)樹一幟?！肚f子》寓言豐富，并且很多出自作者自創(chuàng)。這些寓言也不是簡(jiǎn)單的比喻，而是有著奇幻斑斕的色彩。諸子圖像寫河伯看到"秋水將至，百川灌河"的景象，便"欣然自喜，以天下之美為盡在己。"當(dāng)他來(lái)到北海，看到大海的浩瀚天際，這才感到天外有天，自己的沾沾自喜是笑的。接著通過(guò)與河伯的對(duì)話，又道出宇宙之大，大海在其中也是渺小的等的道理，既是寓言，又有壯闊的景物描寫，充滿著浪漫主義色彩。還有，寫諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說(shuō):有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)建在蝸牛的左角，一個(gè)建在蝸牛的右角，"時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日可返"象這樣的奇幻的想象，在《莊子》中還很多。
　　4、法家代表作：《韓非子》的文章注重論述，論事證理切中要害而又精辟深刻。在先秦諸子中，韓非子的分析力最強(qiáng)。有一篇寫亡國(guó)的理由，竟寫了47條之多。他的文章中也大量引用寓言故事和歷史知識(shí)，我們今天還在運(yùn)用的成語(yǔ)，如守株待兔、買櫝還珠等，都出自《韓非子》。

1.思想性：震古爍今，千年傳承。
2.文學(xué)性：星漢燦爛，若出其中。
3.史料性：以史為鑒，可知興替。

1.思想性：震古爍今，千年傳承。
2.文學(xué)性：星漢燦爛，若出其中。
3.史料性：以史為鑒，可知興替。
再對(duì)老師客氣客氣，完事了。

任重道遠(yuǎn) rèn　zhòng　dào　yuǎn [釋義] 擔(dān)子很重；路程很遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大；要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。 [語(yǔ)出] 《商君書·弱民》：“背法而治；此任重道遠(yuǎn)而無(wú)牛馬；濟(jì)大川而無(wú)舡楫也?！?[正音] 重；不能讀作“chónɡ”。 [辨形] 重；不能寫作“眾”。 [近義] 全力以赴 負(fù)重致遠(yuǎn) [反義] 無(wú)所事事 無(wú)所作為

《愚公移山》是中國(guó)古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰(zhàn)國(guó)的列御寇。
《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。

兩個(gè)字 有智慧

先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)。思想上，它們都堅(jiān)持獨(dú)立拍李思考，各抒己見，放言無(wú)憚。如孔子提倡仁義禮樂，墨子主張兼愛尚賢，莊子主張自然無(wú)為，韓非子則大倡法術(shù)勢(shì)。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個(gè)性和風(fēng)格。如《論語(yǔ)》簡(jiǎn)括平易、迂徐含蓄，《墨子》質(zhì)樸明快、善于類推，《孟子》氣勢(shì)恢宏、辭鋒雄辯，《莊子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》渾厚縝密、比喻繁富，《韓非子》嚴(yán)峻峭拔、論辯透辟。語(yǔ)言上，它們都善用比興老賀舉，深于取象。如《莊子》“寓言十九”，引物連類，取象之深厚，為諸子之最。在文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說(shuō)文的體制。從語(yǔ)錄體的有觀點(diǎn)無(wú)論侍碧證，到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說(shuō)文，顯示了我國(guó)論說(shuō)文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說(shuō)，為后世的敘事文學(xué)供了營(yíng)養(yǎng)。
先秦諸子散文，在思想和創(chuàng)作上，對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的政治制度、文化藝術(shù)等各方面等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)影響。

關(guān)于先秦散文的分類,現(xiàn)有的幾部中國(guó)文學(xué)史都將其分為歷史散文和者子散文兩大類。歷史散文主要指屯左傳》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等,諸子散文主要指《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。之所以如此,大概是因?yàn)闅v史散文主要是記述歷史人物與歷史事