八卦神豪

屬性都差不多- -總體來說 應(yīng)該是紅蓮好一點 因為是紫色牌子 = = 查看原帖>>

首先來握個手吧，我也有這樣的經(jīng)歷，而且就在前一段，這樣的緋聞不要去理它，讓時間去沖淡一切，(嘿，不同的是，我的老同桌不怎么好，新同桌人很好)，遇到這樣的問題，就應(yīng)該去面對，應(yīng)該像往常一樣，你故意的不去問問題，別人恰好抓住了你的把柄，變本加厲的說你喜歡他的，我就是這樣脫離險境的，希望可以幫助到你，還有，我也是學(xué)生黨哦，能的話，交個朋友吧^-^~

你是神馬職業(yè)？

第一卦是乾卦
之卦是坤卦
錯卦也是坤卦

本卦為兌卦，上兌下兌為兌卦，數(shù)字為77，代表喜悅、說教等。變卦為兌乾，數(shù)字為76，組合為刀劍煞。交劍煞代表的是競爭激烈。

中午未時求卦，未時在坤宮，土生金，代表你比較想得到這個工作，并且也比較有信心。但是最后希望會落空。

本卦為兌卦，上兌下兌為兌卦，數(shù)字為77，代表喜悅、說教等。變卦為兌乾，數(shù)字為76，組合為刀劍煞。交劍煞代表的是競爭激烈。
中午未時求卦，未時在坤宮，土生金，代表你比較想得到這個工作，并且也比較有信心。但是最后希望會落空。

我個人不太適合，時間地點都不對。開了會沒什么生意，很冷淡。你參考下吧。 秋天能開成，冬天能見效益。 開分店還要講究占卦啊 第一，必須

關(guān)于“先天之學(xué)”、“后天之學(xué)”的說法，一般認(rèn)為均出自宋代的邵雍（字堯夫），《周易大辭典》“先天之學(xué)”條的解釋是：“北宋邵雍易學(xué)的主要內(nèi)容，邵雍認(rèn)為乾坤坎離為四正卦的圖式乃伏羲所畫，稱為‘先天圖’，其學(xué)稱為‘先天之學(xué)’，而以漢易中以坎離震兌為四正卦的圖式為文王對伏羲之易的推演，稱其學(xué)為‘后天之學(xué)’。因邵氏之學(xué)得于李之才所傳授之陳摶先天圖，且認(rèn)為伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易學(xué)主要為對這部分內(nèi)容的闡發(fā)，故邵氏易學(xué)亦被稱為‘先天之學(xué)’。” 實際上在宋代以前，易學(xué)中已有“先天”、“中天”、“后天”之說，明·楊慎《丹鉛續(xù)錄》卷二“三易”條云：
“《周禮·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮，此《連山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兌、初犖、初離、初釐、初巽，此《歸藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《連山》者，列山氏之書，而夏人因之；《歸藏》，軒轅氏之書頁，而商人因之。夏得人統(tǒng)，故歲首建寅而卦首艮；商得地統(tǒng)，故歲首建丑而卦首坤；周得天統(tǒng)，故歲首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，為先天；神農(nóng)之《易》中成，為中天；黃帝之《易》大成，為后天?！璋矗荷劭倒?jié)之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之讀《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’?！?
干令升就是干寶，字令升，晉代人，很多人都知道他是小說集《搜神記》的作者，他比較博學(xué)，有很多種著作，其中有《周官禮注》十二卷（已佚），楊慎引的“干令升注”就是指這本書。根據(jù)干寶的說法可知，“先天”、“后天”的說法至少晉代已經(jīng)存在了，其產(chǎn)生當(dāng)有更早的來源，但不會早于漢代，因為其推演的主要根據(jù)就是《說卦》這篇易傳。從干寶的論述里看，他所說的“先天”、“中天”、“后天”和邵雍的學(xué)說是不同的。 邵雍的易學(xué)是受自李挺（字之才，一作李挺之），李挺受自穆修（字伯長），穆修受自種放，種放受于五代至宋初時著名道士陳摶（字圖南），其先天圖傳為陳摶所創(chuàng)，而為世人所知則是因邵雍的傳授，所以也有學(xué)者認(rèn)為“先天圖”和“后天圖”都是邵雍創(chuàng)制而托名于陳摶。
先天圖卦位的推定就是根據(jù)第三章“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”，馬王堆帛書《衷》篇作“天地定立，[山澤通氣]，水火相射，雷風(fēng)相薄，八卦相厝”。其實儒生寫這段文字本來是與易占的卦位、卦序無關(guān)，他有兩個目的，一個是確立天尊地卑的觀念，二個是要說明陰陽參合“然后能變化，既成萬物也”的道理，所以它解說時是天地（乾坤）、山澤（艮兌）、雷風(fēng)（震巽）、水火（坎離），陰陽兩兩相對而又相通。后天卦位的推定是根據(jù)第五章“帝出乎震”這段，總之都是根據(jù)《說卦》記載的推演。
第三章的這段是儒家易傳中的內(nèi)容，本無關(guān)于占筮，所以說其說不會早于漢代；而第五章則是《說卦》里原有的文字，據(jù)干寶的《周官禮注》說這段話屬于《連山易》，不一定可靠，但的確是一段很古老的內(nèi)容，與占筮密切相關(guān)。它對各卦所居的方位也有明確的解說，“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”等等，漢人又在“南方之卦也”句后面加入了幾句儒家思想的內(nèi)容：“圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也”，這顯然不能是先秦《說卦》里原有的文字。
根據(jù)尚秉和《周易尚氏學(xué)》里的考證，“先天卦位”的觀念至少在東漢的時期已經(jīng)有了， 所以東漢時期的荀爽在注《系辭上》“陰陽之義配日月”句時就說過“謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居之義是也”（《周易集解》引），因為在先天卦位中，乾、坤二卦的位置正當(dāng)于后天卦位中離、坎的位置，所以才有“舍”這一說，這也必定是受《說卦》第三章文字的影響而然，故邵雍“先天之學(xué)”的觀念有些地方符合漢代易學(xué)的觀念，但這不能說是邵雍承襲發(fā)揚(yáng)漢學(xué)，因為他的學(xué)說不是承襲漢學(xué)，而是承襲了陳摶的道家養(yǎng)生之學(xué)說發(fā)揮引申而來，并非真正古傳的易學(xué)。
由于邵雍的名望和其后學(xué)的張揚(yáng)，特別是他的學(xué)說和卦圖被朱熹收入《周易本義》中，他的這個理論傳播廣泛，直到今天都在易學(xué)界具有巨大影響。 在漢代以前的易占類文獻(xiàn)里看不到用先天卦位的情況（尚秉和認(rèn)為有，均牽強(qiáng)附會不可據(jù)信），都是用所謂的“后天卦位”，這是先秦筮法通用的準(zhǔn)則，《歸藏易》里說“離處彼南方，與日月同鄉(xiāng)（向）”（《玉燭寶典》卷五引），可見也是用后天卦位；清華簡《筮法》里也是用后天卦位，唯坎、離二卦的位置顛倒而別有理據(jù)?？梢娝^“先天卦”并非是實際卜筮中所應(yīng)用的卦位，僅僅是一種后出的理論上的東西，后人用以附會經(jīng)義。清代學(xué)者黃宗炎、毛奇齡、胡渭等人都做過詳盡的辨析，認(rèn)為陳摶的先天圖（也包括其傳授的河圖、洛書）來源不明，而與道家養(yǎng)生修煉有關(guān)，邵氏的先天之學(xué)只是道家養(yǎng)生易學(xué)的一種發(fā)揮，與《周易》之卜筮無關(guān)，亦與儒家的易學(xué)無關(guān)，無助于解經(jīng)。但此圖給人以充分發(fā)揮想象的空間，故自宋代以來，牽強(qiáng)附會、演繹發(fā)揮、強(qiáng)為之說者從出不窮，則另當(dāng)別論。

說得很詳盡啊

錯卦是上下卦顛倒，比如天地否變?yōu)榈靥焯?br/>
全卦就是一個上下卦，不是單純的八卦，易經(jīng)里的卦都是全卦

互卦是整個卦象的陰爻變陽爻，陽爻變陰爻

伏卦要講到飛伏神和隨鬼入墓，比較復(fù)雜，不多講

倒卦就是把整個卦象顛倒過來