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本句自古有兩種斷句的爭論。
第一種是：常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。解釋為：常無，意欲觀察其深淵高妙。常有，意欲觀察其所歸趨。

第二種是：常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。解釋為：常沒有欲（欲可理解為人的情欲和志欲），才能觀察到其至小至微。常有欲，才能觀察到其規(guī)律及目的。

自從馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲乙本后，大家更趨于第二種斷句。你想怎么 斷都 可以，看 個(gè)人體會(huì)。盲人摸象，各取其道啦，

擴(kuò)展資料：

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始也。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

又：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也。有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao四聲）。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：可以用語言說出來的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言詞說出來，不是永恒的“名”’。“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源，從“無”中去觀察“道”的奧妙；經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪。

“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是很幽深的；極遠(yuǎn)極深，是一切變化的總門。

“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。

“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。

它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

“以理殺人”是對(duì)程朱理學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的血淚控訴，作為一名嚴(yán)肅的思想家和哲學(xué)家，這一命題的提出決不是偶發(fā)的靈感和一時(shí)的沖動(dòng)，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觀察，對(duì)實(shí)施中的官方哲學(xué)的透辟分析，對(duì)縱貫古今的思想史的俯瞰和捕捉，經(jīng)過長期的積淀蘊(yùn)蓄和反復(fù)思考，由迸射出的無數(shù)思想火花最終聚焦而成。因此可以說，“以理殺人”是邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的必然答案，從語言表達(dá)上看，“以理殺人”似乎是一般的不滿現(xiàn)實(shí)的政治控訴和簡短有力的口號(hào)，誠然，光這一層產(chǎn)生于乾嘉年間已足為奇跡，但這一控訴和口號(hào)的理論意義和思想意義，以及由此而產(chǎn)生的共時(shí)的思想反響和歷史的前后呼應(yīng)，則更為全面深刻和更有理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。唯其全面深刻，“以理殺人”的思想因子才邏輯地貫穿在戴震哲學(xué)的各個(gè)方面。我們事實(shí)上已從不同角度作了探討。例如，直接提到的就有數(shù)處：雍乾年間畸形時(shí)代的文化直接導(dǎo)向“以理殺人”，文字獄的慘酷之禍?zhǔn)瞧渲苯咏Y(jié)果和實(shí)際演習(xí)

這句話的意思是：

出處：《道德經(jīng)·第一章》

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語言表達(dá)出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達(dá)出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。

擴(kuò)展資料：

作為《道德經(jīng)》的開篇，只有正確理解了本章的玄妙這里才能認(rèn)識(shí)和把握老子的思想體系。在這里老子破天荒提出了“道”這個(gè)概念，作為其哲學(xué)思想的核心。

文中著重講了這樣幾個(gè)概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻溃浅５馈?，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。