論語不恥下問原文

讀論語懂不恥下問
1個回答2024-02-18 22:59
這可以說是一種個人修行的境界。



用心的向看似不如你的人請教,打開心靈,直接面對問題本身,完全沒有那種小我的“自尊心”。



這是一個多么美妙的境界呀!!
敏而好學不恥下問論語?
1個回答2024-03-03 09:22

這句話的意思是:天資聰明而又好學的人,不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。

出自春秋戰(zhàn)國孔子及其弟子《論語·公冶長第一十五》

原文:

子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”

子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也?!?/p>

譯文:

子貢問道:“孔文子為什么謚他‘文’的稱號呢?”

孔子說:“他聰明勤勉,喜愛學習,不以向比自己地位低下的人請教為恥,所以謚他‘文’的稱號?!?/p>

作品介紹:

《論語·公冶長》是《論語》中的第五篇,此篇有28章,以談論仁德為主線,本篇章中孔子和他的弟子們由孔子生前的話語從而從各個側面探討仁德的特征。

此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也(腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹?。保弧奥犉溲远^其行(聽了他說的話卻還要觀察他的行為)”;“三思而后行(凡事都要再三思考而后行動)”等。這些思想對后世產生過較大影響。

論語敏而什么不恥下問
1個回答2024-02-29 23:15

敏而好學,不恥下問。

“敏而好學,不恥下問”,意思是不以向地位、學問比自己低的人請教為恥,形容一個人謙虛好學。

釋義:

“凡人性敏者多不好學,位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者,蓋亦人所難也??奏龅弥u為文,以此而已。”(釋義:天性聰敏的人大多不愛學習,地位高的人又多以下問為恥。因此謚法中將”勤學好問“謚為文,這大概就是人們的返戚困難之處吧??奏瞿軌蛑u為文,也就是因為這樣而已。)

【用法】動賓式;作主語、謂語、賓語;含褒義,形容虛心求教

【反義詞】好為人師、驕傲自滿

【示例】真正的大學問家,在學術上都是精益求精,不斷完善認知,有時甚至不恥下問,全方位中拆的汲取營養(yǎng)。

【演變】現(xiàn)常指”聰明且好學習,不恥于向不如自己的人來問?!暗u世棗這是一個錯誤的解釋。

成語由來:

盡管孔文子德行不佳——“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣,文子怒,將攻之。訪于仲尼,仲尼不對,命駕而行。疾奔宋,文子使疾弟遺室孔姞”,但是仍然被謚為”文“,這不免讓子貢感到疑惑。而孔子對錯分明,不否定他的難能可貴的優(yōu)點,告訴子貢他的謚的來由——雖然他聰敏而地位高,卻不恥于下問,這是常人所不及的。



讀論語,懂不恥下問
1個回答2024-03-03 09:12
品三國,明義薄云天
寫一條對聯(lián)上聯(lián):讀論語,懂不恥下問 下聯(lián)
1個回答2022-11-06 13:12
論詩經,悟死生契闊
宋朝的哪位文學家著有廉恥論
1個回答2024-02-08 18:45
《廉恥論笑巖》是清末的龔自珍提出的,不是宋朝的人。
是他把個人的知恥觀和碰拿御國家的興亡聯(lián)系起來,提出了著名的“廉恥論”。其中“敏談士皆知有恥,則國家永無恥矣;士不知恥,為國之大恥……”很著名。
人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣是什么意思
1個回答2023-06-06 05:20
孟子說人不可以,沒有羞恥心,從沒有羞恥之心,到有羞恥之心就可,到有羞恥之心就可以免于羞恥了
人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣 的意思?
2個回答2022-11-27 14:04
人不能沒有羞恥心.把沒有羞恥心當作羞恥,那就不會有恥辱了.”還看不懂可以翻譯的更直接一點:“人不可以沒有羞恥心,從不知道羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了.”這里的“無恥之恥”的“之”同“至”.參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了.
人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。是什么意思?
1個回答2022-12-03 03:10
“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當作羞恥,那就不會有恥辱了?!边€看不懂可以翻譯的更直接一點:“人不可以沒有羞恥心,從不知道羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了?!边@里的“無恥之恥”的“之”同“至”。參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了
【連載】論語品慧-2.03德治與法治、有恥與無恥
1個回答2023-12-18 21:09
道:同“導”,參看前面道千乘之國時解釋。之:指后面的“民”。政:政令,行政手段。道之以政:倒裝句,應是“以政導民”,意思是以行政手段管理民眾。

齊:準繩可以對齊,這里引申為統(tǒng)一衡量、約束。刑:刑罰。以刑罰手段約束民眾。

民:民眾。免:避免。無恥:不感到良心上的恥辱,即沒有恥辱心。

這段話的意思是:

格:《禮記·緇衣》中有兩段,其一“夫民,教之以德,齊之以禮,則民有格心;教之以政,齊之以刑,則民有遁心”,其二“言有物而行有格”。鄭玄從第一個“有格心”解釋,認為“格心”與“遁心”相對,既然“遁”是遠離,那么“格”就應該是親近的意思,楊伯峻、李澤厚遵從鄭玄的觀點;何晏在《論語注疏》中取第二個“有格”,解釋為“正”,即行為歸于正派;在后來的宋儒不在以《禮記》為參考,而解釋為“至”,即“達到”的意思,張居正、錢穆遵從宋儒的觀點。

我認為,孔子本段話重點是“有恥和無恥”,而孔子并非反對行政和刑罰,再者“有格心”和“有遁心”,文中并沒有表明孔子對這個是持相反的觀念,《禮記》中的講法是不要暴政,這點司馬遷在《酷吏列傳》中作了詳細的闡述,這里不再延伸。人民的恥辱之心也并不是一下就丟掉的,德治與法治,自古就是兩種同時運用在治理國家、管理民眾的手段。統(tǒng)治者一方面給出大家的道德低點,這個點是比法律的高點要高,如果每個人都按照美德要求去自己,那么人與人之間也會產生和諧美妙的關系;另一方面給出了大家的行為底線,如果有人損害了他人利益,超越了本分,那么還有刑罰讓他重新“找齊”,以保證民眾的基本利益。

所以我以為何晏的解釋是對的,格就是行為的“正”,引申為守規(guī)矩。啰嗦了這么多,其實就為了解釋這句話:

治理國家,其實就是管理人的過程;同樣,管理企業(yè)、管理團隊也都是管理人的過程。 在初創(chuàng)階段,可以依靠共同的道德來維持,但隨著時間推移,人員更迭,就需要其他諸如法律、行政手段來管理團隊。而且這個過程不可逆,一旦某些方面脫離了道德、禮儀的約束,再想回歸道德、禮儀,除非重新洗牌,否則基本不可能。下面舉個小小的例子來說明一下。

一個幼兒園,學校每天下午5點放學,每天總有那么三五個接孩子放學的家長遲到,導致學校的老師不能準時下班,因為只要有一個學生沒被家長接走,老師就不能離開。后來學校領導想既然不能準時下班,不如定個制度,凡事遲到的家長一律罰錢,這樣家長就不會遲到了。結果事與愿違,本來每天有三五個遲到的,現(xiàn)在每天不但沒有杜絕,反而增加到十幾個,而且老師下班的時間更加推后了。后來分析原因,之前的政策,家長遲到后還背負了很大的道德壓力,盡管請假不容易,也得匆匆忙忙往學校趕,到來以后還總覺得對不起老師,現(xiàn)在既然罰錢,家長遲到就沒有道德上的壓力,大不了給點錢,這就是“無恥辱之心”了。學校再想恢復到以前的狀態(tài),基本不可能了。
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