談美讀書筆記

　　夢溪筆談·故事一原文及翻譯

　　故事一

　　作者：沈括

　　上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦事”。先景靈宮，謂之“朝獻(xiàn)”;次太廟，謂之“朝饗”;末乃有事于南郊。予集《郊式》時，曾預(yù)討論，常疑其次序，若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后;若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告?！睂m、廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”。唯有事于南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻(xiàn)’，太廟稱‘朝饗’?！弊源怂焓А白喔妗敝?，冊文皆為“正祠”。

　　正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內(nèi)臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦后曲蓋謂之“”。兩扇夾心，通謂之“扇”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。

　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應(yīng)供奉之人，自學(xué)士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學(xué)士宣召。蓋學(xué)士院在禁中，非內(nèi)臣宣召，無因得入，故院門別設(shè)門，亦以其通禁庭也。又學(xué)士院北扉者，為其在浴堂之南，便于 *** 。今學(xué)士初拜，自東華門入，至左承天門下馬;待詔、院吏自左承天門雙引至門。此亦用唐故事也。唐宣召學(xué)士，自東門入者，彼時學(xué)士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學(xué)士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴(yán)密可知。如今學(xué)士院在外，與諸司無異，亦設(shè)鈴索，悉皆文具故事而已。

　　學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學(xué)士上日許正坐，他日皆不敢獨(dú)坐。故事：堂中設(shè)視草臺，每草制，則具衣冠據(jù)臺而坐。今不如此，但存空臺而已。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學(xué)士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事?！　|西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以后，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內(nèi)具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。

　　唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，令橫行。至今初敘班分立;百官班定，乃轉(zhuǎn)班橫行;參罷，分立;百官班退，乃出。參用舊制也。

　　衣冠故事，多無著令，但相承為例;如學(xué)士舍人躡履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近多用靴簡。章子厚為學(xué)士日，因事論列，今則遂為著令矣。

　　中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靴、有帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之根，即今之帶也。天子必以十三環(huán)為節(jié)，唐武德貞觀時猶爾。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。幞頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮(zhèn)擅命，始僭用硬腳。本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下，取其服勞不脫也。無事則反系于頂上。今人不系頷下，兩帶遂為虛設(shè)。

　　唐中書指揮事謂之“堂帖子”，曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之堂子也。

　　予及史館檢討時，議樞密院子問宣頭所起。余按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本：一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍，謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至后唐莊宗樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領(lǐng)政事，不關(guān)由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發(fā)頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用子。但中書子，宰相押字在上，次相及參政以次向下;樞密院子，樞長押字在下，副貳以次向上：以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。

　　百官于中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進(jìn)茶，皆抗聲贊喝，謂之“屈揖”。待制以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進(jìn)湯，皆于席南橫設(shè)百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，則待制已上宣名拜舞;庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。

　　唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞于子階上;百官拜于階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。

　　學(xué)士院第三廳學(xué)士子，當(dāng)前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此者，多至入相。學(xué)士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強(qiáng)據(jù)之者。余為學(xué)士時，目觀此事。

　　諫議班在知制誥上;若帶待制，則在知制誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。

　　《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學(xué)士”。今三館職事，皆稱“學(xué)士”，用開元故事也。

　　館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉涂則字不沒，涂數(shù)遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。

　　余為延經(jīng)略使日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督廳，治延州事;五司廳治延路軍事，如唐之使院也。五司者，經(jīng)略、安撫、總管、節(jié)度、觀察也。唐制、方鎮(zhèn)綿帶節(jié)度、觀察、處置三使。今節(jié)度之職，多歸總管司;觀察歸安撫司;處置歸經(jīng)略司。其節(jié)度、觀察兩案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。經(jīng)略、安撫司不置佐官，以帥權(quán)不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)同簽書，而皆受經(jīng)略使節(jié)制。

　　銀臺司兼門下封駁，乃給事中之職，當(dāng)隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監(jiān)皆行子;寺監(jiān)具申狀，雖三司，亦言“上銀臺”。主判不以官品，初冬獨(dú)賜翠毛錦袍。學(xué)士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。

　　大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“辟仗箭”。本胡法也。熙寧中罷之。

　　前世藏書，分隸數(shù)處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎?yán)勰辏瑑H能終昭文一館之書而罷。

　　舊翰林學(xué)士地勢清切，皆不兼他務(wù)。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內(nèi)外制不給。楊大年久為學(xué)士，家貧，請外，表詞千余言，其間兩聯(lián)曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼?！薄皬恼咧∧d，方朔之饑欲死。”京師百官上日，唯翰林學(xué)士敕設(shè)用樂，他雖宰相，亦無此禮。優(yōu)伶并開封府點(diǎn)集。陳和叔除學(xué)士時，和叔知開封府，遂不用 *** 。學(xué)士院敕設(shè)不用 *** ，自和叔始?！　《Y部貢院試進(jìn)士日，設(shè)香案于階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設(shè)位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學(xué)究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應(yīng)人私傳所試經(jīng)義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾槎Y數(shù)重輕如此，其實(shí)自有謂也。

　　嘉中，進(jìn)士奏名訖，未御試，京師妄傳“王俊民為狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制，御試舉人，設(shè)初考官，先定等第;彌之以送覆考官，再定等第;乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對覆考之等：如同即已;不同，則詳其程文，當(dāng)從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當(dāng)，于行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定。二公恨自苦耳?！奔榷烁饕砸岩膺M(jìn)稟，而詔從荊公之請。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。

　　選人不得乘馬入宮門。天圣中，選人為館職，始?xì)W陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當(dāng)時謂之“步行學(xué)士”。嘉中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其后中書五房置習(xí)學(xué)公事官，亦緣例乘馬赴局。

　　車駕行境，前驅(qū)謂之隊，則古之清道也。其次衛(wèi)仗，衛(wèi)仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗?！短旃佟罚骸罢粕幔瑹o宮，則供人門?！苯裰^之“殿門天武官”，極天下長人之選八人。上御前殿，則執(zhí)鉞立于紫宸門下;行幸則為禁圍門，行于仗馬之前。又有衡門十人，隊長一人，選諸武力絕倫者為之。上御后殿，則執(zhí)東西對立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。

　　余嘗購得后唐閔帝應(yīng)順元年案檢一通，乃除宰相劉兼判三絲堂檢。前有擬狀云：“具官劉。右，伏以劉經(jīng)國才高，正君志切，方屬體元之運(yùn)，實(shí)資謀始之規(guī)。宜注宸衷，委司判計，漸期富庶，永贊圣明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學(xué)士，兼判三司，散官勛封如故，未審可否?如蒙允許，望付翰林降制處分，謹(jǐn)錄奏聞?！逼浜笥兄茣唬骸霸壮紕?，右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，此。四月十日?！庇糜靶妈T之印。與今 *** 行遣稍異。

　　本朝要事對稟，常事擬進(jìn)入，畫可然后施行，謂之“熟狀”。事速不及待報，則先行下，具制草奏知，謂之“進(jìn)草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執(zhí)政具姓名。進(jìn)草即黃紙書，宰臣、執(zhí)政皆于狀背押字。堂檢，宰、執(zhí)皆不押，唯宰屬于檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其為異也。大率唐人風(fēng)俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之判，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應(yīng)順元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉判三司。”正是十日，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》、《擬狀注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。

　　舊制，中書、樞密院、三司使印并涂金。近制，三省、樞密院印用銀為之，涂金;余皆鑄銅而已。

　　譯文

　　作者：佚名

　　皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻(xiàn)”;然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”;最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項(xiàng)典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應(yīng)在祭祖的廟祀之后;如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應(yīng)在太廟之前?？疾爝@種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預(yù)先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈。”太清宮、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進(jìn)行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應(yīng)該稱為‘朝獻(xiàn)’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’。”自此以后，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規(guī)定進(jìn)行的郊祀大禮無別。

　　正衙的法座，是由香木制成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當(dāng)皇帝出巡，就讓一個老太監(jiān)在馬上抱著它，稱為“駕頭”。皇上車駕后的曲蓋稱為“”，左右兩柄扇子夾著，總稱為“扇”。扇和都繡有花紋，有的扇所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。

　　唐代翰林院在皇宮內(nèi)，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學(xué)士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現(xiàn)在只稱翰林司，是由于習(xí)俗相沿而省稱。

　　唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節(jié)，只有學(xué)士是傳旨就職的。這是由于學(xué)士院在皇宮內(nèi)，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內(nèi)任職。所以學(xué)士院門另設(shè)有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學(xué)士院又開有北門，是因?yàn)樵撛涸谠√弥希阌诔霰遍T *** ?，F(xiàn)在新任命的學(xué)士，由東華門進(jìn)入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學(xué)士而由東門進(jìn)入，是因?yàn)槟菚r學(xué)士院在西掖門內(nèi)，所以要從翰林院東門赴召，這個東門并非如現(xiàn)在的東華門。至于唐代學(xué)士院設(shè)置鈴索的故事，也因?yàn)樵撛涸诨蕦m內(nèi)，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴(yán)禁密的程度可知。如今學(xué)士院在皇宮之外，與朝廷各機(jī)構(gòu)無異，而也設(shè)置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。

　　學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學(xué)士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的臺子，學(xué)士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺前?，F(xiàn)在不再這樣做，就只剩一個空臺子了。玉堂東面翰林學(xué)士承旨的子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學(xué)士，已經(jīng)睡下而匆忙起床，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進(jìn)蠟燭給他照明。至今學(xué)士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。

　　東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號。自永徽年間以后，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設(shè)置從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內(nèi)的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。

　　唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依舊東西對立。慶歷年間，賈昌朝擔(dān)任中丞時，他認(rèn)為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列?，F(xiàn)今供奉官在殿外初敘班的時候，東西分立;百官上殿重新排好班次后，供奉官又改為橫列;參拜皇帝完畢后，供奉官又重新東西分立;百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。

　　中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數(shù)民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數(shù)民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長筒靴都便于過草地。北方少數(shù)民族喜歡茂盛的草地，經(jīng)常居處其間，我出使遼國時都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國王庭時，正碰上剛下過雨，此時過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環(huán)。這種環(huán)是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡(luò)馬股的革帶上的套環(huán)，也就是現(xiàn)在腰帶上的。天子的腰帶必以十三環(huán)作為分節(jié)的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習(xí)俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。

　　幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂;另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時，地方鎮(zhèn)守官專擅權(quán)力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時幞頭不致脫落;若無事時，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復(fù)系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設(shè)置。

　　我剛兼任史館檢討時，參與討論樞密院札子所問宣頭文件的來歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個“宣”本指由宮廷頒行出來，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領(lǐng)受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”?，F(xiàn)在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現(xiàn)在的“圣語簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達(dá)皇帝的機(jī)密詔命;至后唐莊宗恢復(fù)樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領(lǐng)軍政大權(quán)。當(dāng)時樞密院傳達(dá)皇帝旨意的文件不經(jīng)由中書省，而直接頒行于下級部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”;至于較小的事體，則由樞密院發(fā)頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事(副宰相)的簽名畫押依次向下排列;樞密院的札子，則長官的簽名畫押在下面，副長官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區(qū)別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。

　　朝廷百官拜見宰相于中書省，凡各部門長官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進(jìn)入。宰相向來者作揖并上茶水，司儀都高唱口號，稱為“屈揖”(來者屈身還揖)。有待制以上銜名的高級官員來見，則吏人只傳“請某官”，更不行屈揖之禮，而直到會見結(jié)束前還不斷上茶。會見時，宰相都在座席的南面橫向設(shè)置百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立?；实墼诤蟮罱右姵剂牛灿写埔陨香暶墓賳T都自報官職姓名并行拜舞之禮;其余眾官則但行拜見禮，既不自報官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的;在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據(jù)禮制規(guī)定而降低等次的做法。

　　唐代的舊制，丞郎拜官后，要到籠門答謝?，F(xiàn)今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈;這以下的官員拜官后，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。

　　翰林學(xué)士院的第三廳，因?yàn)閷W(xué)士子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱“槐廳”。舊時相傳住過此的學(xué)士后來多至入為宰相，所以諸學(xué)士爭槐廳，以致有到任即強(qiáng)行搬出前任者的行李而占據(jù)此閣的。我做翰林學(xué)士時，曾親眼看到過這樣的事。

　　《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學(xué)士’”?，F(xiàn)在擔(dān)任三館職事者都被稱為“學(xué)士”，用的還是唐開元間的舊制。

　　館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落;用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。

　　我在擔(dān)任延經(jīng)略使時，新建了一處辦事機(jī)構(gòu)，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務(wù);五司廳治理延路的軍務(wù)，有如唐代的節(jié)度使等機(jī)構(gòu)。所謂“五司”，指的是經(jīng)略司、安撫司、總管司、節(jié)度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮(zhèn)長官皆帶節(jié)度使、觀察使、處置使的職名?，F(xiàn)在節(jié)度使的職權(quán)多歸于總管司，觀察使的職權(quán)歸于安撫司，處置使的職權(quán)歸于經(jīng)略司。其中節(jié)度、觀察兩個機(jī)構(gòu)及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經(jīng)略司、安撫司不設(shè)置副職，是因?yàn)榈胤降能娛陆y(tǒng)領(lǐng)之權(quán)不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)雖共同簽署軍事文書，卻都受經(jīng)略使的節(jié)制。

　　銀臺司兼管門下省的封駁事務(wù)，這是給事中的職責(zé)，所以銀臺司應(yīng)當(dāng)隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀臺司行文到寺監(jiān)都采用札子，寺監(jiān)向它行文則用申狀，即使三司向它行文也稱“上銀臺”。銀臺司的主管不論官品高低，初冬時朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學(xué)士以上的官員，那么就根據(jù)他原來的官品進(jìn)行賞賜。處理公務(wù)時如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級別發(fā)給伙食補(bǔ)助，實(shí)際上是樞密院的下屬機(jī)構(gòu)。

　　前代國家藏書，都隸屬于幾個地方，這是為了防止因水、火災(zāi)害而散亡?，F(xiàn)在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過這次校讎持續(xù)了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。

　　舊時翰林學(xué)士地位清貴親近，都不兼任其他事務(wù)。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內(nèi)外兩制官不添給。楊大年久為學(xué)士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達(dá)千余言。其中有兩聯(lián)文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼;孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死?！?/p>

　　京師百官上任之日，只有翰林學(xué)士奉旨設(shè)宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復(fù)為翰林學(xué)士，當(dāng)時他權(quán)知開封府事，遂不用歌 *** 藝人。學(xué)士院奉旨設(shè)宴不用女藝人，自和叔開始。

　　禮部貢院考試進(jìn)士之日，在階前設(shè)置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應(yīng)物品的供給陳設(shè)甚為排場，有關(guān)部門還給準(zhǔn)備茶水和飲料。至于學(xué)究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因?yàn)橐酝羞@樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾閷Υ叨Y數(shù)上的輕重如此懸殊，其實(shí)這中間自有原因。

　　嘉年間，貢院奏上進(jìn)士名冊后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時，王荊公當(dāng)時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設(shè)初考官先閱試卷，確定合格者的等次;再封彌試卷，送覆考官審核，進(jìn)一步確定等次;然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當(dāng)，欲從名冊上另外取一人為狀頭;楊樂道堅持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭議還沒有結(jié)果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：“二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預(yù)先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了?！鄙院蠖烁饕宰约旱囊庖娺M(jìn)呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進(jìn)士名次由這次開始，后來遂成為定例。

　　選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔(dān)任館職，始于歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當(dāng)時稱他們?yōu)椤安叫袑W(xué)士”。嘉年間，在崇文院設(shè)置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來中書五房設(shè)置習(xí)學(xué)公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。

　　皇上的車駕出行時，隊伍的前驅(qū)，即古代的清道。其次是衛(wèi)仗。衛(wèi)仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗?！吨芏Y·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門?！苯裉爝@樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個子最高的人?；噬系角暗钭瘯r，這八個人就持鉞站立在紫宸門下;皇上出行的時候，他們就站立在禁衛(wèi)門下，他們行走在儀仗、馬隊的前面。還有衡門十人，隊長一人，挑選武藝超群的人擔(dān)任?；噬贤蟮盥犝r，他們執(zhí)撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。

沈括:夢溪自記

沈括

翁年三十許時，嘗夢至一處，登小山，花木如覆錦，山之下有水，澄澈極目，而喬木翳其上，夢中樂之，將謀居焉。自爾歲一再或三、四夢至其處，習(xí)之如平生之游.后十余年，翁謫薯鎮(zhèn)鋒守宣城，有道人無外，謂京口山川之勝，邑之人有圃求售者，及翁以錢三十萬得之，然未知圃之所在。又后六年，翁坐邊議謫廢，乃廬于潯陽之熨斗洞，為廬山之游，以終身焉。

元祐元年，道京口，登道人所置之園，恍然乃夢中所游之地。翁嘆曰：“吾緣在是矣”。于是棄潯陽之居，筑室于京口之陲。巨木蓊然，水出峽中，渟縈杳繚環(huán)地之一偏者，目之曰：“夢溪”。溪之土聳然為丘，千本之花緣焉者“百花堆”也。腹堆而廬其間者，翁之棲也。其西蔭于花竹之間，翁之所憩“殼軒”也。軒之瞰，有閣俯于阡陌、巨木百尋哄其上者，“花堆”之閣也。據(jù)堆之顛，集茅以舍者，“岸老”之堂也。背堂而俯于“夢溪”之顏者，“蒼峽”之亭也。西“花堆”有竹萬個、環(huán)以激波者，“竹塢”也。度竹而南，介途濱河銳而垣者，“杏嘴”也。竹間之可燕者，“蕭蕭堂”也。蔭竹之南，軒于水澨者“深齋”也。封高而締，可以眺者，“遠(yuǎn)亭”也。

居在城邑而荒蕪古木與鹿豕雜處，客有至者，皆頻額而而去，而翁獨(dú)樂焉。漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間，所慕于古人者：陶潛、白居易、李約、謂之“三悅”。與之酬酢于心目之所寓者：琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒，謂之“九客”。居四年而翁病，涉歲而益羸，濱槁木矣，豈翁將蛻于此乎?

這篇《夢溪自記》不見于《夢溪筆談》和殘存的《長興集》只見于嘉定《鎮(zhèn)江志》。

“夢溪”是沈括在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)東南隅筑居的園名。由于夢溪園很有名，人們把它附近的河道也稱為夢溪。

這篇“自記”開頭，就以富有詩情畫意的筆觸，記敘了作者早年的一個夢境，他在夢中來到一個優(yōu)美的去處：“登小山，花木如覆錦，山之下有水，澄澈極目，而喬木翳其上”，山青水澈，花木似錦，還有喬木的濃蔭，是一個最理想的游居之地，這個夢境一直為作者所向往，所憧憬，經(jīng)常夢往神游，“習(xí)之如平生之游”。

這雖是虛寫的夢境，卻顯得很真實(shí)。不僅表達(dá)了作者對江南自然山水的向往之情，而且也顯示了作者作為封建文人的典型心態(tài)。封建時代的文人，無不受著儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的影響，沈括也不例外。他在“兼濟(jì)”時，便做著“獨(dú)善”的夢。從藝術(shù)上看，這夢游“夢溪”的描寫，既點(diǎn)出了園居題名的由來，又自然地給它涂上了一層神奇的色彩，罩上了迷人的氣氛。同時，也為下一段的實(shí)寫作了鋪墊，使虛寫與實(shí)寫交融一體，相互映襯。

第二段除了簡略地數(shù)晌交代買園的經(jīng)過，實(shí)現(xiàn)“謀居”的夢想之外，主要是具體描繪“夢溪”的自然景物和人工營造的亭臺樓閣。作者在這里不是作純客觀的記錄，而是帶著濃郁的感情表述他的旅鏈審美感受。他給那些軒、閣、塢、堂、亭題名，充分地表明了這一點(diǎn)。譬如“溪之土聳然為丘，千本之花緣焉者”，便稱為“百花堆”;“西‘花堆’有竹萬個，環(huán)以激波者”，便題為“竹塢”;“竹間之可燕者”，名“蕭蕭堂”，還有“蔭竹之南，軒于水澨”的“深齋”、“封高而締，可以眺”的“遠(yuǎn)亭”，等等，景點(diǎn)眾多，各有佳處，即景命名，洋溢著深切眷愛之情。這一段描寫，與上文神游夢溪前后呼應(yīng)，將虛渺之境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)真景。

最后一段議論，寫?yīng)殣蹓粝脑?，使文章來了一個跌宕，進(jìn)一步表明了作者對夢溪的依戀之情和隱居林下的堅定態(tài)度。來夢溪的客人，覺得此地盡是荒蕪古木，而與鹿豕雜處，不可久留，作者卻不以為然而獨(dú)得其樂，“漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間”，過著悠然自得的生活。他欽羨陶淵明、白居易和李約等古人，要象他們那樣，以琴、棋、禪、墨等“九客”為伴，在夢溪度過自己的余年。

《夢溪自記》，既有對夢溪園的具體描寫，又抒發(fā)了作者對自然美的感受，情景交融。筆法虛實(shí)結(jié)合，變化自然，是一篇精美的山水散文。

筆仙怪談劇情介紹。

柚美是一個從小失去父母的孤兒，因心理受創(chuàng)將過去的記憶扭曲，認(rèn)為是父母拋棄了自己，封鎖心扉的她變得脆弱敏感，甚至姐姐對自己的關(guān)心也被扭曲為是一種惡意的控制欲。直到瀕臨死亡時的臆想世界才讓她懂得：釋懷過去，才能積極地?fù)肀ш柟?，體會到生活的彌足珍貴。