老歌經(jīng)典歌單

轉(zhuǎn)正申請書（范文）

黨支部：

我是××××年×月×日被批準(zhǔn)為預(yù)備黨員的，預(yù)備期為一年，到××××年×月×日預(yù)備期滿。為了使黨組織如期研究我的轉(zhuǎn)正問題，現(xiàn)將我的轉(zhuǎn)正申請送上，請審查。

自從××××年×月×日批準(zhǔn)我為預(yù)備黨員之后，一年來收獲是非常大的，歸納起來有以下幾點：

第一，明確了共產(chǎn)黨員必須把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與實干精神統(tǒng)一起來。入黨后，經(jīng)過一年來黨的教育，我認(rèn)識到“遠(yuǎn)大理想”、“奮斗終身的精神”一定要與自己的現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，為遠(yuǎn)大理想而奮斗。

第二，明確了共產(chǎn)黨員必須積極擁護黨的政策。黨的政策和策略是黨的生命。它既是對以往經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，同時又是未來社會實踐的重要依據(jù)。

第三，明確了當(dāng)一名合格的共產(chǎn)黨員，必須不斷提高自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。作為一名學(xué)生要提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)，要提高自己的政治思想理論水平，樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，努力實踐“三個代表”重要思想。

在這一年來的預(yù)備期里，自己按著上述要求做了一些工作，發(fā)揮了一個黨員的作用。但是，檢查起來，所存在的缺點毛病也是不少的，在黨組織的幫助教育下，有的克服了，有的還需今后努力改正。

今天，我雖然向黨組織遞交了轉(zhuǎn)正申請書，但我愿意接受黨組織的長期考驗。

擴展資料：

轉(zhuǎn)正申請書的基本寫法：

轉(zhuǎn)正申請，是預(yù)備黨員在預(yù)備期滿時向黨組織提出轉(zhuǎn)為正式黨員的書面材料。轉(zhuǎn)正申請書的基本書寫格式及內(nèi)容通常如下：

1、標(biāo)題。一般為“轉(zhuǎn)正申請書”，居中書寫。

2、稱謂。即申請人對黨組織或黨支部的稱呼，一般寫“敬愛的黨組織”或“黨支部”。頂格書寫在標(biāo)題的下一行，后面加冒號。

3、正文。主要內(nèi)容包括：寫明自己被批準(zhǔn)為中共預(yù)備黨員的時間及預(yù)備期滿的時間。延長預(yù)備期的黨員要寫明什么時間被延長的，到什么時間延長期滿以及延長預(yù)備期的原因，并向黨組織請求轉(zhuǎn)為中共正式黨員。匯報自己在預(yù)備期間的表現(xiàn)情況，這是轉(zhuǎn)正申請的主體部分。

4、結(jié)尾。在轉(zhuǎn)正申請書的最后，要署名和注明申請日期。一般居右書寫“申請人×××”，下一行寫上“××××年×月×日”。

轉(zhuǎn)正申請一般應(yīng)在預(yù)備期滿之前主動交給所在黨支部。

參考資料來源：人民網(wǎng)-轉(zhuǎn)正申請書怎么寫？

《神仙傳》的主要內(nèi)容,《神仙傳》導(dǎo)讀 ?《神仙傳》是記述神仙事跡的傳記。凡10卷，晉葛洪(見“抱樸子內(nèi)篇”)撰。陳國符認(rèn)為，今通行本亦10卷，但非全帙，佚文見《三洞珠囊》、《仙苑編珠》。據(jù)葛洪自序，此書是他在完成《抱樸子內(nèi)篇》之后，為回答弟子滕升“古之得仙者豈有其人乎”的詢問而作的。全書錄神仙人物自廣成子至封衡共84人，除老子、彭祖外，其余均為《列仙傳》所未載。王謨跋指出，葛洪在自序中已明確提到秦大夫阮倉記有古之得仙者數(shù)百人，劉向又撰有70余人，《神仙傳》復(fù)列老、彭，其用意是申明此2人為神仙道家的鼻祖。 ?《神仙傳》比較通行的本子是《漢魏眾書》本，此本抄《太平廣記》所引，增人數(shù)為92人?！对企牌吆灐饭?jié)錄21人，《道藏精華錄》又補若士和華子期2人，共為94人。 ?葛洪認(rèn)為劉向的《列仙傳》過于簡略，因此，《神仙傳》的細(xì)節(jié)描寫頗具體生動。唯其如此，它更具有神秘怪譎的色彩。葛洪筆下的神仙不僅煉丹養(yǎng)生、絕谷食氣、長生不死，還具有許多超自然的奇異本領(lǐng)，“能坐致風(fēng)雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳?！栏呱?，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神。……分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝?！嗽撇教?，越海凌波，出入無間，呼吸千里。……煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘云駕龍，浮于太清之上”。(《神仙傳·劉安傳》) ?在《神仙傳》中，還出現(xiàn)了一個與人世不同的仙界和與仙界相對立的陰間。陰間如人世監(jiān)獄，陰森可怖;仙界則樓觀重閣，五色玄黃，郁郁如云氣。仙庭中有珠玉之樹，靈芝眾生，又有成群的龍虎異獸，游戲其間，還有玉女仙童充任侍者，天曹仙官擔(dān)當(dāng)仙職，文官則朱衣素帶，武官則甲兵旌旗。神仙出入乘羽車，駕五龍，麾節(jié)幡旗開道，威儀奕奕，流云彩霞，霏霏繞其左右。違反天戒的將被逐出仙界，貶往人間，凡人“欲舉登天上補仙官，則當(dāng)用金丹”(《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌?。不難看出，這里的仙界和陰間都是人間世界的折射反映。 ?葛洪認(rèn)為神仙可學(xué)，仙界可至，又認(rèn)為必須具有仙骨或命當(dāng)?shù)孟烧叻侥苄逕挸上?。仙則分為升天躡云的天仙，留居人世的地仙和不擔(dān)任仙職的散仙等不同品位。修仙之道上有“九丹八石，金醴金液。次存元素，守一思神，歷藏行氣，煉形消災(zāi)，辟惡治鬼，養(yǎng)性絕谷，變化厭勝……”，亦有不同等級。 ?盡管葛洪聲稱所錄神仙，或見于仙經(jīng)服食之書，或聞于先師耆儒所述，《神仙傳》神化歷史和使神話史實化的傾向仍很明顯，葛洪對神話和歷史不作分別。例如在《神仙傳·老子傳》中，葛洪一方面批評“淺見道士欲以老子為神異”，另一方面又對老子的出生、形貌竭盡神異的渲染，聲言老子無世不出，具有起死回生的本領(lǐng)?；茨贤鮿仓\反自殺，李少君病死，《史記》、《漢書》皆有記載，并無登仙之事，葛洪一并收載，認(rèn)為此2人皆升天成仙。黃帝見廣成子，盧敖遇若士，皆莊周之寓言，葛洪亦不加區(qū)別，以為真人真事。故《四庫提要》指其“一概濫載，未免附會”。 ?該書的影響很大，后世言神仙，描述仙界境況多以它為本。歷代文人也常引其中神仙事跡以為典故。一些成語，如滄海桑田、起死回生等，亦從其中的故事衍出。就想象之豐富，文詞之瑰麗，描寫之生動而言，《神仙傳》亦可作神話小說觀。

合格評定：與產(chǎn)品、過程、體系、人員或機構(gòu)有關(guān)的規(guī)定要求得到滿足的證實。合格評定的專業(yè)領(lǐng)域包括檢測、檢查和認(rèn)證，以及對合格評定機構(gòu)的認(rèn)可活動。合格評定對象包括接受合格評定的特定材料、產(chǎn)品、安裝、過程、體系、人員或機構(gòu)。其中產(chǎn)品包括服務(wù)。

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名稱: 青山禪院
又名:杯渡寺
地理位置
地點: 香港屯門區(qū)西青山山腰
青山禪院位于香港屯門區(qū)西青山山腰，是香港三大古寺之一。原名杯渡寺，建于1000多年前。相傳南北朝時代，有一位具神功的僧人，常常乘坐木杯渡河，人稱“杯渡禪師”。據(jù)說他曾在這里居住修道，并屢顯神跡，后人為紀(jì)念他，便在這里修建了杯渡寺。寺內(nèi)的遺跡有青云觀、杯渡庵、杯渡禪像、魚骨化石、韓愈所書的“高山第一”石刻及前港督金文泰所建的大牌坊“香海名山”等。“杯渡仙蹤”曾列入新安八景之一。當(dāng)年青山秀麗的景色為不少游人所稱頌，著名的唐朝學(xué)者韓愈由于勸諫皇帝不要迷信而激怒皇帝。被放逐到現(xiàn)今的香港，便曾到青山游覽，并在青山禪院內(nèi)的一塊石上刻上“高山第一”四個字，成為了香港今日的古跡。20世紀(jì)30年代經(jīng)當(dāng)時在香港大學(xué)的著名文學(xué)家許地山考證，此乃新界鄧族始祖鄧符協(xié)手跡，因其署名與韓愈同字，故有誤傳。 青山禪院過去有許多名字，最初叫普渡寺，后曾稱斗姆宮、杯渡寺、杯渡庵、青云觀、五德觀、諸無寶殿、海月亭、方丈室、居示林、地藏菩薩殿、牌坊、山門等，構(gòu)成一處雄偉
的建筑群，并保留了不少文物古跡。護法殿大部分建筑保留完好，屋檐兩旁的彩鳳和頂上的陶塑人物，雖飽歷風(fēng)霜，形態(tài)依然生動。尤其頂上雙龍奔珠，百多年來色澤依舊明艷。青云觀后有一座古銅鐘和一塊龍骨化石，銅鐘為清道光年間制，龍骨石據(jù)說為史前恐龍化石。漫步松蔭幽徑，透過松林俯望青山海灣及琵琶島與屯門市區(qū)新型建筑物，更顯古寺的幽深寧靜。青山禪院是新界最著名的千年古剎，青山禪院位列香港三座古剎之首。始建于東晉未年，距今1500多年。青山禪院前有副檻聯(lián)：“十里松杉藏古寺，百重云水繞青山?！蹦前毓潘碌那嗌剑切陆鐑哨锏淖罡叻?，滿山林木蒼翠，流水潺潺，巖層參差重疊，宛如一座古代城堡。青山禪院寧靜幽雅的環(huán)境，眾多的文物古跡，吸引無數(shù)的游人。青山禪院除有壯麗的大雄寶殿之外，還有護法殿、青云觀、五祛觀、諸天寶殿、望月亭、方丈室、居士林、地藏菩薩殿、牌坊及山門等建筑，是一組莊嚴(yán)宏偉的建筑群的青山禪院。