莊子的哲學(xué)思想特點(diǎn)為

有為即莊子說(shuō)的有所待，待就是依賴于條件，隨條件的變化而變化，因緣和合而成。無(wú)為即莊子說(shuō)的無(wú)所待，不依賴任何條件，無(wú)所依、無(wú)所附，自本自根，自為主宰，不隨條件的變化而變化，永恒真實(shí)，圓滿逍遙。因?yàn)橐磺卸伎梢猿健?超越了一切， 才叫無(wú)可待！
超越了我，知道人我無(wú)二。 超越了生死，莊子才會(huì)鼓盆而歌。超越了眾生，莊子于是知道了魚樂(lè)，并可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是他。 超越了物我，列子才可以御風(fēng)而行！才能乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮。

C

解析：

第一步：判斷題干詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。

哲學(xué)是人文科學(xué)的一個(gè)學(xué)科，二者為種屬關(guān)系，老莊分別指老子和莊子，是道家哲學(xué)的代表人物，二者為代表人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，且老莊涉及兩個(gè)代表人物。

第二步：判斷選項(xiàng)詞語(yǔ)間邏輯關(guān)系。

A項(xiàng)：物理是自然科學(xué)的一個(gè)學(xué)科，二者為種屬關(guān)系，牛頓是現(xiàn)代物理學(xué)之父，二者為代表人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，但第三個(gè)詞只涉及一個(gè)代表人物，與題干邏輯關(guān)系不一致，排除；

B項(xiàng)：人類是動(dòng)物的一種，二者為種屬關(guān)系，漢族是中國(guó)的一個(gè)民族，二者不是代表人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，與題干邏輯關(guān)系不一致，排除；

C項(xiàng)：儒家是文化的一個(gè)流派，二者為種屬關(guān)系，孔孟分別指孔子和孟子，是儒家的代表人物，二者為代表人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，且孔孟涉及兩個(gè)代表人物，與題干邏輯關(guān)系一致，保留；

D項(xiàng)：詩(shī)歌是一種文學(xué)載體，二者為種屬關(guān)系，李杜分別指李白和杜甫，是詩(shī)歌的代表人物，二者為代表人物對(duì)應(yīng)關(guān)系，且李杜涉及兩個(gè)代表人物，與題干邏輯關(guān)系一致，保留。

比較C、D兩項(xiàng)，老子和莊子分別是春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，且二者在哲學(xué)思想上一脈相承，孔子和孟子也是春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，且二者在儒家思想上一脈相承，但李白和杜甫都是唐朝時(shí)期的人物，且二者不存在詩(shī)歌上的一脈相承，因此C項(xiàng)與題干的邏輯關(guān)系更一致。

故正確答案為C。

莊子認(rèn)為宇宙世界是不可知的，因此，在以“形而上者”為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，表現(xiàn)為神秘主義的不可知論，而在以“形而下者”為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，則表現(xiàn)為相對(duì)主義的詭辯論。將認(rèn)識(shí)和無(wú)認(rèn)識(shí)混為一談，對(duì)認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，以及人們主觀認(rèn)識(shí)能力全盤否定，認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，認(rèn)為“知止其所不知，至矣?！狈裾J(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力，排斥了外向型的認(rèn)識(shí)思維方式，而代之以內(nèi)向型的精神意向?yàn)橹鲗?dǎo)的思維方式，提倡“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；提倡“無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣”；倡導(dǎo)用“坐忘”“心齋”的方法，使自己的思維超脫于世俗之上，以求在自我內(nèi)向觀照直覺中，運(yùn)用自我情感體驗(yàn)，來(lái)與天道自然冥合。

　　莊子的思想對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)，下面我們就來(lái)聊聊莊子的哲學(xué)愛情吧!

　　摘要： 莊子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家，他的思想在當(dāng)時(shí)影響很大，代表作《莊子》亦被稱為《南華真經(jīng)》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。物換星移，兩千多年過(guò)去了，莊子獨(dú)特的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代仍然適用，尤其是愛情觀對(duì)于當(dāng)代亦有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，莊子超脫物外的達(dá)觀與樂(lè)觀的愛情觀，值得我們學(xué)習(xí)和思考。

　　關(guān)鍵詞： 莊子;愛情; 哲學(xué); “鼓盆而歌”;“相忘于江湖”

　　莊子(約前369-前286)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，名周。宋國(guó)蒙(今河南商丘東北，一說(shuō)今安徽蒙城縣)人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

　　莊子的逍遙與豁達(dá)，這是我們從《逍遙游》中領(lǐng)略，莊子的浪漫與瑰奇，我們從“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”中體會(huì)。然而，莊子的逍遙與豁達(dá)，浪漫與瑰奇也體現(xiàn)在其愛情觀中。莊子的愛情觀與其哲學(xué)觀一脈相承，無(wú)不閃耀著哲學(xué)的光輝。

　　 一、“理性”的愛情觀

　　“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺，適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸，意有所至而愛有所亡，可不慎邪?”(《人間世第四》)

　　這講述的是一個(gè)極愛馬的人，用專門的器具每天給馬端屎端尿，非常疼愛這匹馬，極盡所能對(duì)馬好，但是，最后卻被馬活活踢死。我們可憐主人的不行遭遇，卻無(wú)法將馬責(zé)罰，因?yàn)樗吘共欢?。莊子將男女之間的愛情比作了馬與主人。男女之間的愛情是盲目的，也是危險(xiǎn)的。太愛一個(gè)人就會(huì)失去自我。極盡一切的愛，不一定會(huì)有回報(bào)，也不一定能得到對(duì)方的理解和垂青，如果不能自拔，反而愛的越深，傷害也就愈深愈痛。愛情，需要理智，如果理智的愛情，傷人亦傷己。

　　二、“苦樂(lè)自知”的超然

　　子非魚，焉知我之樂(lè)也?莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“雖魚出游從容，是魚之樂(lè)也?”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)?”(《秋水第十七》)莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。

　　看到游動(dòng)自由自在游來(lái)游去的魚，莊子惠子二人引發(fā)了“魚快不快樂(lè)?”的議論?！白臃囚~，焉知魚之樂(lè)?”。愛情是兩個(gè)人的事情，而這愛情中的苦辣酸甜也只有兩個(gè)人才能說(shuō)的清楚明白。我們不能把愛情與別人相比，也不要盲目的羨慕他人的甜蜜。愛情的酸甜苦辣，“如人飲水，冷暖自知”。這是莊子教會(huì)我們的不要互相攀比的超然。

　　三、“相忘于江湖”的達(dá)觀

　　“泉涸，魚相與處于陸，相儒以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》)

　　原文意為泉水干涸后，兩條魚未及時(shí)離開，終受困于陸地的小洼，兩條魚朝夕相處，動(dòng)彈不得，互相以口沫滋潤(rùn)對(duì)方，忍受著對(duì)方的吹氣，忍受著一轉(zhuǎn)身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí)，兩條魚便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨(dú)享自由自在快樂(lè)的生活。對(duì)于魚兒而言，最理想的情況是海水終于漫上來(lái)，兩條魚也終于要回到屬于它們自己的天地，最后他們相忘于江湖。在自己最適宜的地方，快樂(lè)的生活，忘記對(duì)方，也忘記那段相濡以沫的生活。

　　我們往往推崇的是夫妻之間的相濡以沫，然而，在莊子看來(lái)，兩個(gè)迥然不同的人與其在一起束縛，折磨，不如彼此解脫，放一條生路。因?yàn)?，勉?qiáng)的`相濡以沫，不如痛快“相忘于江湖”。相望于江湖，不是真的忘記。而是，離開彼此，在最遙遠(yuǎn)的江湖把你想起。給你想要的自由和快樂(lè)，給你完全沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛，給自己最深深地想念和不忘。

　　四、“鼓盆而歌”的樂(lè)觀

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然!察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” (《莊子 至樂(lè)篇》)

　　面對(duì)妻子已死不哭反而敲鑼打鼓的莊子，惠子不解而問(wèn)。在常人看來(lái)，人死了是一件悲傷的事情，特別是至親至愛的人。然而，在莊子看來(lái)，人死，是一個(gè)新的輪回，莊子認(rèn)為，萬(wàn)物由“道”而生，從大道的角度看，人的生命只不過(guò)是偶爾聚之物氣罷了。生與死是相依相伴的。當(dāng)天地陰陽(yáng)二氣聚合時(shí)，人之出生;當(dāng)陰陽(yáng)二氣散失時(shí),人即死亡。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀。人死不能復(fù)生，而對(duì)于這份消失的感情，莊子“以盆鼓之”，他“鼓盆而歌”就是對(duì)這份感情、對(duì)已故之人的最好祭奠。

　　綜上所述，莊子的愛情觀是其哲學(xué)思想的延伸和體現(xiàn)，是建立在“道”的基礎(chǔ)上的，愛情不是感性的沖動(dòng)，而應(yīng)該是理性的升華;愛情是超然的而不是攀比的負(fù)擔(dān);愛情要有勇于放手的達(dá)觀，更要有敢于失去的樂(lè)觀。“天人合一”的思想是莊子最提倡的本我狀態(tài)，而不是“人人合一”。當(dāng)雙方都達(dá)到了自由的境地，愛的至高境界便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)愛情消逝的時(shí)候，就坦然接受它。時(shí)隔三千年，莊子的愛情觀仍然對(duì)我們當(dāng)代有著深刻的指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)，亦使人向往。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王博.《莊子哲學(xué)》北京大學(xué)出版社 2004年.

　　[2]韓林合.《虛己以游世：<莊子>研究》北京大學(xué)出版社 2006年.

　　[3]陳紅映.《莊子思想的現(xiàn)代價(jià)值》人民文學(xué)出版社2009年.

　　[4]王榮花.《生的尊嚴(yán)―――莊子生命價(jià)值觀再探》沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)2010 年6 月第22卷第3期.

　　[5]王洪臣.《由“鼓盆而歌”論莊子的生死觀》焦作大學(xué)學(xué)報(bào)2010 年10 月第4 期.

C

解析：

本題考查人文歷史。

A項(xiàng)錯(cuò)誤，“愚公移山”是《列子·湯問(wèn)》記載的一篇寓言故事，敘述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。

B項(xiàng)錯(cuò)誤，“刻舟求劍”出自《呂氏春秋·察今篇》所記述的一則寓言，現(xiàn)用來(lái)比喻死守教條，拘泥成法，固執(zhí)不變通。

C項(xiàng)正確，“貽笑大方”語(yǔ)出《莊子·秋水》：“吾長(zhǎng)見笑于大方之家”，指被有學(xué)問(wèn)或內(nèi)行的人笑話。

D項(xiàng)錯(cuò)誤，“畫蛇添足”語(yǔ)出《戰(zhàn)國(guó)·齊策二》，原意為畫蛇時(shí)給蛇添上腳。現(xiàn)常比喻做了多余的事，反而有害無(wú)益，徒勞無(wú)功。

故正確答案為C。