王守仁傳習(xí)錄

　　肖像

　　王守仁一生博聞多識(shí)，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過(guò)于集陸王心學(xué)之大成于一身。這個(gè)我們?cè)跉v史書(shū)上已經(jīng)有所了解了。王守仁的思想是怎樣的?

　　王守仁是誰(shuí)

　　王守仁即，生于公元1472年，字伯安，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。王守仁乃浙江紹興府人士，出生于家境顯赫之家，自幼便熟讀詩(shī)書(shū)展示出非凡的智慧。其父母為其有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便從余姚搬遷至山水之鄉(xiāng)的紹興。王守仁也沒(méi)有辜負(fù)父母的期望，十二歲初入私塾便能與老師辯論天下大事，暢談國(guó)家時(shí)政，感懷人事。在私塾期間發(fā)奮刻苦，隨后更是第一次會(huì)試便中舉人雖幾次與狀元之位擦肩而過(guò)，但在二十七歲那年高中進(jìn)士，任刑部主事，后官至為兩廣總督，成為真正意義上的朝廷中流砥柱。本該是胸懷天下，勵(lì)志圖志之時(shí)卻接連遭到朝廷的貶斥。雖晚年復(fù)起，但遲遲暮年有心卻無(wú)力再為朝廷出謀劃策。 　　因仕途受阻，王守仁便開(kāi)始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對(duì)的格物致知論，認(rèn)為格物致知?jiǎng)儕Z了人的天性且過(guò)于繁瑣。 　　縱觀陽(yáng)明先生的一生，于國(guó)，他問(wèn)為朝廷出謀劃策，以國(guó)家興衰天下興亡為己任;于學(xué)，他繼承發(fā)展心學(xué)，使得心學(xué)成為明朝的主流學(xué)說(shuō)之一，更是使心學(xué)一派遠(yuǎn)傳海外;于己，他的一生筆耕不綴，文學(xué)著作眾多且文采斐然，并將心學(xué)的奧秘融入自己書(shū)法之中，已然無(wú)愧于心。

　　王守仁思想

　　被后世尊稱(chēng)為陽(yáng)明先生和王文成公的王守仁，他將前人關(guān)于心學(xué)的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了進(jìn)一步的整合發(fā)展并結(jié)合了禪學(xué)的精華部分，從而產(chǎn)生了心學(xué)，一個(gè)比前兩者更加細(xì)致完整的學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)是相對(duì)于朱熹的理學(xué)而存在的。 　　王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容?！爸铝贾本褪侵敢粋€(gè)人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可?！傲贾辈粌H僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個(gè)人又都良知的存在，理就存在每一個(gè)人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離?！爸笔侵刚J(rèn)知，知善知惡知萬(wàn)物。“行”則是一個(gè)人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是如果一個(gè)人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會(huì)遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動(dòng)付諸實(shí)踐。假如一個(gè)人并沒(méi)有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動(dòng)，那么簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是他并沒(méi)有達(dá)到王守仁所說(shuō)的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨(dú)立而存在的。 　　王守仁思想的獨(dú)特之處在于有沒(méi)分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會(huì)是一個(gè)完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會(huì)里，心學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我還是存在著一定的借鑒意義。

破山中賊易，破心中賊難。

王陽(yáng)明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日亥時(shí)出生于一個(gè)書(shū)香門(mén)第、官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書(shū)法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書(shū)。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢(mèng)見(jiàn)有人從云中送子來(lái)，夢(mèng)醒時(shí)王陽(yáng)明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱(chēng)其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會(huì)說(shuō)話，一天一位高僧經(jīng)過(guò)，撫摸他的頭說(shuō)“好個(gè)孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開(kāi)口說(shuō)話了。這個(gè)故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個(gè)故事可以看出他幼年時(shí)并未顯示出聰慧和才華。

他十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽(yáng)明隨父赴京，路過(guò)金山寺時(shí)，他父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩(shī)詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽(yáng)明已先一步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o(wú)不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩(shī)，王陽(yáng)明隨口誦出：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。”表現(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。

十一、二歲在京師念書(shū)時(shí)，他問(wèn)塾師“何謂第一等事？”老師說(shuō)“只有讀書(shū)獲取科舉名第”，他當(dāng)時(shí)說(shuō)：“第一等事恐怕不是讀書(shū)登第，應(yīng)該是讀書(shū)學(xué)做圣賢”。盡管如此，他從年少時(shí)代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說(shuō)他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買(mǎi)通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學(xué)習(xí)并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時(shí)他出游邊關(guān)，練習(xí)騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。

你未看此花時(shí),此巖凱花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。

——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年愛(ài)越城東南二十里之會(huì)稽山陽(yáng)明洞，筑室以居，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者乃稱(chēng)陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明繼承了陸九淵的“心學(xué)”思想，并發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠。其代表作是以其語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信為主要內(nèi)容的《傳習(xí)錄》

王陽(yáng)明繼承了程顥和陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱熹的理學(xué)。《傳習(xí)錄》中的思想明顯地表現(xiàn)了這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)。王陽(yáng)明批評(píng)朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。爛凳王陽(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。”他對(duì)《大學(xué)》的解釋與朱熹迥異。朱子認(rèn)為《大學(xué)》之“格物致知”是要求學(xué)子通過(guò)認(rèn)識(shí)外物最終明了人心之“全體大用”。王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”?！爸笔侨诵谋居械?，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。他說(shuō)：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致粗歷喚吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！?br/>
上面這句名言出自《傳習(xí)錄》。據(jù)說(shuō)一次王陽(yáng)明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹(shù)問(wèn)道：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來(lái)看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”

散文家余秋雨在《王陽(yáng)明法書(shū)集》的序言中寫(xiě)道：“倘若把中國(guó)歷史上集大成式的哲學(xué)家縮小到最低限度，也一定少不了王陽(yáng)明（守仁）的名字。由于他的哲學(xué)思想高超、警策、簡(jiǎn)明，又由于他的人生經(jīng)歷曲折、奇特、宏富，他在中國(guó)文化領(lǐng)域的知名度是其他許多哲學(xué)家無(wú)法比擬的?！爸袊?guó)古代哲學(xué)，發(fā)展到宋明理學(xué)，疊起一座高峰，比之漢唐繹學(xué)的理論思辯方面，達(dá)到了一個(gè)更高的境界，而陽(yáng)明之學(xué)則是中國(guó)儒家的最后一個(gè)高峰，并成為近世啟蒙思想的先導(dǎo)。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)王陽(yáng)明“是一個(gè)豪杰之士”，是因?yàn)樗诔讨炖韺W(xué)籠罩一統(tǒng)天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學(xué)說(shuō)之與抗衡，以“知行合一”理論戳穿了那些道貌岸然的理學(xué)家。他的新說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)，“像打一藥針一般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。

王陽(yáng)明的這一觀點(diǎn)像極了上面貝克萊的觀點(diǎn)——存在即被感知?？匆?jiàn)花時(shí)，感覺(jué)到了，花就存在；沒(méi)有看見(jiàn)時(shí)，感覺(jué)不到，花就不存在。但是，兩個(gè)人還是有所區(qū)別的：貝克萊是要通過(guò)“存在即被感知”這句名言解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，到最后，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來(lái)保證外物的存在。王陽(yáng)明不同，其“心外無(wú)物”說(shuō)的是意義問(wèn)題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說(shuō)，“心外無(wú)物”是指心乃生發(fā)意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對(duì)我毫無(wú)意義可言。就當(dāng)你未見(jiàn)到那個(gè)美麗的女子時(shí)，在你心中那個(gè)人便根本不存在，只有你見(jiàn)到她，那美麗才會(huì)呈現(xiàn)于你眼前，于你而言才會(huì)具有意義。先生說(shuō)致良知，良知在于我們的本心，與龍場(chǎng)悟道一樣，你未見(jiàn)龍場(chǎng)之時(shí)，世界于你只是狹小的周?chē)蝗?，?dāng)你來(lái)到深山自然之中，心會(huì)變得與自然一樣廣闊，便能窺見(jiàn)更多的真理。

一、簡(jiǎn)介
王守仁(1472~1528)，中國(guó)明代最著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。
字伯安，浙江余姚人。
自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。

二、生平
王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養(yǎng)下成長(zhǎng)。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習(xí)兵法。18歲時(shí)在回余姚的途中拜訪程朱派學(xué)者婁諒（1422～1491），婁諒向他介紹了朱熹的格物說(shuō)和圣人可學(xué)而至的思想，使他很受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作。28歲中進(jìn)士，任職于工部，后又擔(dān)任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權(quán)，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱(chēng)劉等為權(quán)奸，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。正德三年時(shí)他發(fā)生重要的思想轉(zhuǎn)變，以為圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物窮理的格物致知說(shuō)，認(rèn)為所謂理就是人的心理，并在當(dāng)?shù)亟垖鶗?shū)院。

三、哲學(xué)思想
王守仁在許多重要觀點(diǎn)上都與朱熹對(duì)立。朱熹將《大學(xué)》一書(shū)分為經(jīng)傳，并補(bǔ)寫(xiě)格物致知傳；王守仁則認(rèn)為原無(wú)經(jīng)傳可分，更無(wú)經(jīng)傳可補(bǔ)。朱熹重視“格物致知”，把它置于“誠(chéng)意”之先；王守仁則認(rèn)為格致本于誠(chéng)意，以誠(chéng)意為主。朱熹將心與理析而為二，把知與行分離開(kāi)來(lái)；王守仁則主張心與理一，知與行合。朱熹以格物為窮理，注重外界一事一物之理，要求對(duì)經(jīng)典的一字一句細(xì)心理會(huì)；王守仁則認(rèn)為朱熹這種方法是務(wù)外遺內(nèi)、博而寡要，他以格物為正心，要求發(fā)揮良知的作用，以良知為評(píng)判事理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋經(jīng)典的根據(jù)。他們雖然都反對(duì)佛老的虛玄和管商的功利，但王守仁認(rèn)為朱熹的思想瑣屑支離，不足以駁倒佛老管商。王守仁的思想與陸九淵接近。他們都在根本觀點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)心與理一，在方法上要求簡(jiǎn)易直截，但王守仁的思想并非直接繼承于陸九淵。他的格物致知說(shuō)、知行合一說(shuō)和致良知說(shuō)，不但與朱熹的思想相對(duì)立，也與陸九淵的學(xué)說(shuō)不同。

王守仁就是王陽(yáng)明吧，不知道你想要的是不是這張

明代陸王心學(xué)集大成者

陸王心學(xué)的代表人物。生于明朝，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他曾用程朱理學(xué)中朱熹所說(shuō)的方法來(lái)追求理，在竹林中呆了五天，后來(lái)失敗，創(chuàng)造了”致良知“的方法來(lái)追求理。
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王守仁(1472~1528)，中國(guó)明代最著名的哲學(xué)家、教育家、軍事家、文學(xué)家。字伯安，浙江余姚人。自號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。是為真三不朽。