函谷關(guān)老子金像

老子出函谷關(guān)的典故如下：

2500多年前，老子離開(kāi)洛陽(yáng)，出函谷關(guān)向西。當(dāng)時(shí)老子對(duì)周王朝的衰敗感到無(wú)力，不得已的情況下準(zhǔn)備離開(kāi)家鄉(xiāng)，去四處游歷。待鬧裂他走到函谷關(guān)的時(shí)候，函谷關(guān)的總兵尹喜將他攔了下來(lái)，因?yàn)樗吹阶蠚鈻|來(lái)的同時(shí)，老子正好騎著青牛出現(xiàn)，所以他認(rèn)為老子是貴人。

但是老子去意已決，尹喜想要留下他，于是想了一個(gè)為難老子的辦法，讓老子留下自己的一篇文章，如果老子寫不出來(lái)，那么就要留下來(lái)。可是他沒(méi)有想到的是，老子花了非常短的時(shí)間就將一篇文章寫給了他，于是輕松的出了函谷關(guān)。

《史記》記載“關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！倍粢侯濋]下的這篇文章就是后來(lái)聞名于世的《道德經(jīng)》。

老子出關(guān)后的去向

老子出關(guān)后，《史記》言，“莫知所終”。于是，老子出關(guān)后的去向也成了歷史謎團(tuán)，古來(lái)學(xué)者眾說(shuō)不一。

1、教化胡人說(shuō)?！逗鬂h書(shū)·襄楷傳》載“或言老子入夷狄為浮屠”，是說(shuō)老子到西邊教化胡人，后來(lái)成了佛。老子講柔能克剛，出關(guān)騎的是性格溫馴的青牛而非以速度洞逗著稱的烈馬。

胡人是游牧民族，剛烈好戰(zhàn)，老子出關(guān)或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒(méi)有找到任何痕跡證明此說(shuō)。

2、臨洮成仙說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為老子晚年在甘肅臨洮修身養(yǎng)性，閉門煉丹，得道后在臨洮超然臺(tái)成仙。當(dāng)然，成仙純屬無(wú)稽之談，居住倒是很有可能。

3、欒川隱居說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為老子出關(guān)后，沒(méi)有西去，而是調(diào)整方向，經(jīng)盧氏，到了風(fēng)景秀美的欒川隱居了，所以才有了老君山。今天的老君山上有殘碑為證，為了紀(jì)念老子，此處還有老君河和老君廟等。

1. 東周時(shí)期，函谷關(guān)關(guān)令是當(dāng)?shù)厝艘病Ｒ惶煸绯?，尹喜從家里出?lái)，在門前的一個(gè)土臺(tái)上往東遠(yuǎn)眺。望見(jiàn)對(duì)面源岸上霞光萬(wàn)道，一輪紅日噴薄欲出。這本是很平常的自然現(xiàn)象，善觀天象的尹喜卻從中發(fā)現(xiàn)了不平常，紅光之前有一團(tuán)紫氣繚繞徐徐向西移動(dòng)，在黃河南岸，弘農(nóng)河畔，紫色漸漸的越聚越濃。以至於層巒疊嶂之間，云霞蒸蔚，景色異常美麗壯觀。尹喜眼觀天象，即興打了一卦，細(xì)推卦理，不由欣喜若狂："紫氣東來(lái)必有異人通過(guò)。" 2.於是他趕緊下了土臺(tái)，吩咐手下打掃庭院，清掃街道，準(zhǔn)備迎接圣人。并告訴門人，凡有與眾不同的人來(lái)都要留下來(lái)，好好招待，而且還要馬上向他報(bào)告。布置好後，尹喜沐浴更衣，靜候圣人。當(dāng)時(shí)周朝的柱下史(相當(dāng)於現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館長(zhǎng))老子李耳，因不滿朝庭腐敗，諸候相爭(zhēng)，辭宮不做，離開(kāi)洛陽(yáng)，打算經(jīng)函谷關(guān)西去，過(guò)隱居生活。老子皓首長(zhǎng)須，神彩奕奕，倒騎青牛來(lái)到函谷關(guān)前。守門關(guān)吏見(jiàn)此人與眾不同，立刻報(bào)告關(guān)令尹喜。 3. 尹喜趕忙來(lái)到關(guān)前，將老子迎到客舍，共進(jìn)餐膳。二人邊吃邊敘，談得很投機(jī)。函谷關(guān)一帶景色秀麗，尹喜關(guān)令又極力挽留，老子就留下來(lái)，寫出了彪炳後世的五千言《道德經(jīng)》後才離關(guān)西去。後人在老子著經(jīng)的地方建了太初官，又在尹喜觀看紫氣東來(lái)的地方建了瞻紫樓。

老子出去穿關(guān)東了。

《韻學(xué)驪珠》監(jiān)咸韻陽(yáng)平聲“函”與“咸、銜”在同一小韻，“含”與“涵、邯”在同一小韻?！稄V韻》“函”，胡南切，咸攝開(kāi)口一等平聲覃韻匣母字，與“涵、邯”在同一小韻。而“咸”，胡讒切，咸攝開(kāi)口二等平聲咸韻匣母字，“銜”，戶監(jiān)切，咸攝開(kāi)口二等平聲銜韻匣母字，均不在同一小韻，不同音?！昂啊币彩且坏茸郑﹦∽x細(xì)音，說(shuō)明劇曲字音較特殊，也許有方言依據(jù)。不過(guò)，“說(shuō)有易，說(shuō)無(wú)難”，故前賢在下斷語(yǔ)時(shí)慎之又慎。比如說(shuō)“粵語(yǔ)四呼不全”，恐怕是對(duì)音位學(xué)的誤解。再說(shuō)，小步是說(shuō)粵語(yǔ)的，他說(shuō)有，大概不至于“根本沒(méi)有”吧。

老子在函谷關(guān)著寫《道德經(jīng)》時(shí)，他的坐騎青牛被當(dāng)?shù)匾焕限r(nóng)飼養(yǎng)著。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君好客喜賢名聲很大，秦昭襄王早有所聞，想讓孟嘗君來(lái)秦共圖大謀。派其弟涇陽(yáng)君到齊國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)孟嘗君入秦為相，孟嘗君到秦后，遭到丞相樗里疾的忌妒。樗在秦王面前進(jìn)言陷害。后秦王反悔，欲殺害之，又恐遭人唾罵，暫將孟嘗君囚禁起來(lái)。幸姬幫忙弄到出關(guān)文書(shū)，孟嘗君一行慌忙逃至函谷關(guān)，正值半夜，當(dāng)時(shí)關(guān)規(guī)是“雞鳴開(kāi)關(guān)，日落閉關(guān)”。后邊追兵將至，形勢(shì)危急。此時(shí)有一門客站在土阜上學(xué)雞鳴叫，周圍雄雞齊鳴，關(guān)吏忙開(kāi)關(guān)門，孟嘗君一行匆匆出了函谷關(guān)。后來(lái)樗里疾追到此處，孟嘗君已出關(guān)多時(shí)了。

老子在函谷關(guān)著寫《道德經(jīng)》時(shí)，他的坐騎青牛被當(dāng)?shù)匾焕限r(nóng)飼養(yǎng)著。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的孟嘗君好客喜賢名聲很大，秦昭襄王早有所聞，想讓孟嘗君來(lái)秦共圖大謀。

派其弟涇陽(yáng)君到齊國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)孟嘗君入秦為相，孟嘗君到秦后，遭到丞相樗里疾的忌妒。

樗在秦王面前進(jìn)言陷害。

后秦王反悔，欲殺害之，又恐遭人唾罵，暫將孟嘗君囚禁起來(lái)。

幸姬幫忙弄到出關(guān)文書(shū)，孟嘗君一行慌忙逃至函谷關(guān)，正值半夜，當(dāng)時(shí)關(guān)規(guī)是“雞鳴開(kāi)關(guān)，日落閉關(guān)”。

后邊追兵將至，形勢(shì)危急。

此時(shí)有一門客站在土阜上學(xué)雞鳴叫，周圍雄雞齊鳴，關(guān)吏忙開(kāi)關(guān)門，孟嘗君一行匆匆出了函谷關(guān)。

后來(lái)樗里疾追到此處，孟嘗君已出關(guān)多時(shí)了。

下一期的桌游志

牛 有史實(shí)記載，老子曾西出函谷關(guān)，被關(guān)令尹喜，強(qiáng)而著書(shū)，留下了中國(guó)思想史上的巨著五千言《道德經(jīng)》。而后就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，則沒(méi)了消息。這個(gè)引起很多考古學(xué)家和歷史學(xué)家的興趣，則至今沒(méi)有得出很確鑿的證據(jù)。

騎青牛過(guò)函谷，老子姓李

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步； 社會(huì) 的變革，促進(jìn)了思想的空前活躍，因此誕生了一批偉大的思想家，老子就是其中之一。

歷史 上，記載老子的史料很少，只大概知道他姓李，名耳，字聃，曾在周朝擔(dān)任守藏室之史，后來(lái)周朝衰落，于是離開(kāi)周王朝，在函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》便騎著青牛出關(guān)西去。

那么，他為什么要騎著青牛西旁襲出函谷關(guān)呢？我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)原因。

1、經(jīng)濟(jì)原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，鐵犁牛耕逐漸成為主要的生產(chǎn)方式。老子西出函谷關(guān)主要是隱世，那么選擇青牛既可以作為代步工具也可以作為農(nóng)耕工具。

2、文化原因。老子的思想主要是清靜無(wú)為，青牛的品質(zhì)便有與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的盯野意思。騎著青牛很符合老子的人設(shè)形象。

3、路途遙遠(yuǎn)。老子從東周出發(fā)，到函谷關(guān)路途遙遠(yuǎn)。老子不可能走著出關(guān)，需要代步工具。春秋時(shí)期中原內(nèi)地還沒(méi)有騎馬的傳統(tǒng)，因此老子是不可運(yùn)則兄能騎馬的。而馬車一般是達(dá)官貴族的代步工具，老子性格內(nèi)斂、為人低調(diào)，也不會(huì)選擇馬車作為交通工具。因此，青牛成為了他的首選。

老子選牛當(dāng)坐騎，一方面是路途遙遠(yuǎn)出于代步的需要，另一方面也是其思想內(nèi)涵的表達(dá)。正所謂：“牛中有道，道中有牛?！?/div>