道德經(jīng)(第十六章)

道德經(jīng)第六十章原文及譯文：

原文如下：

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文如下：

治理大國的方法，好像煎烹小鮮魚。

用“道”來治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本傷不了人。不但鬼神的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害到人。

這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害不到人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤了。

《道德經(jīng)》的介紹：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

《道德經(jīng)》的主要思想是以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

除了樸素的唯物主義觀點，《道德經(jīng)》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想。

第六章?
[原文]

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。?

[譯文]

生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。?

道德經(jīng)·第六十七章原文及譯文如下：

一、原文

占位天下皆謂我道大，大而不肖。占位夫唯不肖，故能大。占位若肖，久矣其細也夫！占位我恒有三寶，持而寶之。占位一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

占位慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。占位今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。占位夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。占位天將建之，以慈垣之。

二、譯文

天下人能說“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭先，結(jié)果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。

道德經(jīng)第六章拼音：《 dào dé jīng · dì liù zhāng 》

gǔ shén bù sǐ ， shì wèi xuán pìn 。 xuán pìn zhī mén ， shì wèi tiān dì gēn 。

mián mián ruò cún ， yòng zhī bù qín 。

道德經(jīng)第六章翻譯：生養(yǎng)天地萬物的道(谷神)是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

道德經(jīng)第六章感悟：自然大道是永恒的，它循環(huán)往復(fù)生生不息，是玄妙母性之門，是天地之根，它綿綿不絕，用之不勤。

隨著我國城市化進程的不斷推進，人多數(shù)人都生活在城市之中，整天面對著鋼筋水泥、電子產(chǎn)兄。擁堵的交通、喧囂釣噪音、緊張的生活節(jié)奏壓得人們喘不過氣來，“現(xiàn)代病”、“城市病”、“職業(yè)病”越來越多，成為社會和諧的重大不足。而且，隨著城市的擴張，社會本身也川始越來越脫離白然，甚至很多地方城市、現(xiàn)代化和大自然載然對立。

在這種環(huán)境下，為了社會的叫持續(xù)發(fā)展，為了人生更加美好，回歸大自然，擁抱大白然顯得越來越重要。當(dāng)你被生活中的喧囂折磨得難以入睡，當(dāng)你被城市的霧霾熏得頭昏腦脹時，不妨去人自然中走走，去那里尋找心靈真正的歸宿。

道德經(jīng)第六十九章原文及譯文如下：

原文：

用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”

是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

譯文：

用兵的人曾經(jīng)這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺?！?/p>

這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。

所以，兩軍實力相當(dāng)?shù)臅r候，悲痛的一方可以獲得勝利。

內(nèi)容簡介：

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章 。

道德經(jīng)第六十二章原文譯文和注釋如下：

原文：

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

譯文：

道是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。

不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個“道”進獻給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視“道”。

注釋

奧：藏，含有庇蔭的意思。

市尊：換取尊位。

加入：高過他人，亦有凌駕于別人之上的意思。

何棄之有：即“有何棄之”，有什么可拋棄的。老子認為惡人可以轉(zhuǎn)變，世上不應(yīng)有被拋棄之人。

三公：古代最高的官職。

拱璧：極為珍貴的大玉

道德經(jīng)賞析

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。