賞月兒歌童謠

漱口
小花杯，裝清水，
“咕嚕咕嚕”漱漱嘴。
要想牙齒好，
吃過東西快漱嘴。
63、洗手帕
小手帕，印花花，
哪兒臟了擦一擦。
擦臟了，
泡水里，
自己動手洗一洗。

是12.29的那個嗎，如果是的話就是跨年表演
另外一個就是頒獎典禮了，我搞混了

小雪花，小雪花
飄在空中像朵花
小雪花，小雪花
飄在窗上變窗花
小雪花，小雪花
飄在手上不見了

不是。
人氣歌謠是每周都有的一個音運配樂節(jié)目
歌謠大戰(zhàn)是年末的時候類擾念似于歌謠對抗賽的緩悄困一場音樂大戰(zhàn)，
歌謠大賞是頒獎典禮

我覺得是這樣。
親你搜搜視頻看看就知道了

布娃娃,別生氣

布娃娃,你別生氣，我來給你賠個禮。

剛才不該發(fā)脾氣，使勁把你扔在地。
弄臟了你的新花衣，摔得你臉上都是泥。
一定還很疼吧?真是對不起！
衣服臟了我給你拍，臉兒臟了我給你洗。
哪兒疼了我給你揉揉，從今以后，我要愛護你。

席慕蓉《長城謠》賞析

長城謠 ——席慕蓉

盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史

盡管奪了焉支又還了焉支

多少個隘口有多少次悲歡啊

你永遠是個無情的建筑

蹲踞在荒莽的山巔

冷眼看人間恩怨



為什么唱你時總不能成聲

寫你不能成篇

而一提起你便有烈火焚起

火中有你萬里的軀體

有你千年的面容

有你的云 你的樹 你的風



敕勒川 陰山下

今宵月色應如水

而黃河今夜仍然要從你身旁流過

流進我不眠的夢中



長城，是中華民族歷史的見證；長城，就是一部中華民族爭戰(zhàn)的歷史；長城，就是偉大中華民族歷史的象征。席慕蓉的《長城謠>》是一首詠物抒情詩。在這首詩中，詩人運用了唯一的，最能抒發(fā)自己情感的意象——長城，詩人通過采用聯(lián)想、擬人、排比等手法，對長城形象進行勾勒，抒發(fā)了詩人對故國家園的濃郁的思念與熱愛之情。全詩采用民間歌謠的形式，語言質(zhì)樸，感情真摯，意境悠遠，體現(xiàn)了詩人深深的愁思。

詩人的思維很開闊，詩歌一開始，詩人便站在歷史的角度，遙望長城，由長城聯(lián)想開去，聯(lián)想到長城的歷史，民族爭戰(zhàn)的歷史，由長城上的隘口聯(lián)想到民族的悲歡，從而引發(fā)了詩人深厚的民族歷史感。繼而，詩人對長城的形象進行了勾勒：“你永遠是個無情的建筑／蹲踞在荒蕪的山巔／冷眼看人間恩怨”?！盁o情”、“蹲踞”、“冷眼”是對長城的刻畫，詩人通過擬人的手法，使長城人格化。長城仿佛是歷史的旁觀者，然而長城的本身卻是一部歷史的演進史，有著曲折的經(jīng)歷。長城，見證著歷史的短暫與無情。接著，詩人抒發(fā)了自己的感慨，表達了詩人凝聚于長城的熾烈如火的民族情感?！败|體”、“面容”是對長城意象化的描寫，使長城的形象更加鮮明凸顯；“有你的云，你的樹，你的風”采用了排比的手法，加強了詩人的感情表達：故鄉(xiāng)的一草一木都在思念之中，這種思念日趨強烈。在最后一節(jié)中，詩人對故鄉(xiāng)，對長城進行了遐想：“敕勒川，陰山下／今宵夜色應如水”，勾勒了一副恬靜明遠的意境。月色如水，黃河入夢，詩人在這里吟唱的是思鄉(xiāng)的深情。

變異與跳躍性性的運用是這首詩的一個特點。在詩歌的第一節(jié)里，“你永遠是個無情的建筑／蹲踞在荒蕪的山巔”這兩句詩運用了變異性語言寫法，按照正常的語序應為“你永遠是個蹲踞在荒蕪的山巔的無情的建筑”。詩人通過語序的顛倒，造成句子成分的錯位，使詩歌形成一種質(zhì)感，一種張力，使長城的“無情”、“蹲踞”形象更加鮮明。再如在詩歌的第三節(jié)，“敕勒川，陰山下”，詩人在這里運用了跳躍性語言寫法，省略了介詞“在、、、、、、”。通過這種省略，造成了詩歌的空間跳躍性。

作為一首抒情詩，抒情是這首詩的一個最大的特點。長城作為詩人的抒情意象，凝聚著民族歷史和民族精神，凝聚著中華文化傳統(tǒng)，同時也凝聚著詩人獨特的個人情感。因此，在第二節(jié)詩里，詩人的這種感情得到宣瀉：“為什么唱你時總不能成聲／寫你不能成篇／而一提你便有烈火焚起“。詩人為何會這樣？這是因為詩人早已把長城融進了自己的生命。長城厚重的歷史，曲折的經(jīng)歷，使得詩人對長城寄托了自己深沉的感情。這種感情牽動了遠離故土的詩人的思鄉(xiāng)之情，于是，在第三節(jié)中，詩人的真摯的思鄉(xiāng)之情得以抒發(fā)：“敕勒川，陰山下／今宵夜色應如水／而黃河今夜仍然要從你身旁流過／流進我不眠的夢中”。盡管民族爭戰(zhàn)的歷史已過去，但是仍然觸動著詩人的心弦。在這不眠的夜里，詩人的思緒拉得很遠，由遐想到敕勒川，陰山下皎潔如水的月光，在長城邊流動的黃河，一下子回到現(xiàn)實中，不由生發(fā)出深深的愁思，而詩人期待，這愁思將隨著黃河一起流進自己的夢中。在夢中，會見到那魂牽夢索的故鄉(xiāng)。

夢是不眠的，思念也是不眠的。



滿意的話請用最佳o(∩_∩)o ??！

《童年》《光陰的故事》《青春》《同桌的你》《校園的冬天》《青春無悔》

《月亮》

《模范情書》、

《睡在我上鋪的兄弟》、

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《久違的事》

廣州有羊城、仙城、穗城等多種別名，所有這些稱謂，都來自同一個神仙典故。

據(jù)廣州舊志記載，周惠王令楚熊子惲統(tǒng)治嶺南，南海臣服于楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。

據(jù)傳，周夷王八年（公元前887年），廣州曾一度出現(xiàn)連年災荒，田野荒蕪，農(nóng)業(yè)失收，人民不得溫飽。

忽 然有一天，南海的天空忽然傳來一陣悠揚的音樂，并出現(xiàn)五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分別騎著不同毛色的山羊，羊口銜著一莖六出的優(yōu)良稻穗， 降臨楚庭。老百姓只當是?？蛠淼?，都擁上前去迎接。仙人們把種子交給他們，又傳授種植稻谷的技術(shù)，并祝福：“愿這塊地方永遠沒有饑荒”。祝罷仙人騰空飛 逝，五只仙羊化成了彩色的石頭。從此，廣州便成了嶺南最富庶的地方。

為永久紀念這些傳播優(yōu)良谷種的仙人與羊，人們在五羊化石的地方修建了一座五仙觀，觀內(nèi)有五仙塑像，分持粳稻黍稷；那五只仙羊毛色絢麗，或立或蹲，身邊還各有一塊酷似羊形的彩石，相傳即五只仙羊化成的石頭。

宋人郭祥正《五仙謠》云：

番禹五仙人，騎羊各一色。

手持六穗，翱翔繞城壁。

翩然去乘云，諸羊化為石。

至今留空祠，異像猶可識。

宋代以后，五仙觀輾轉(zhuǎn)遷移，至明代時遷至今廣州惠福西路坡山，迄令仍是羊城名勝，游人接踵，只可惜那五塊羊化彩石已隨著歲月的流逝失蹤了。

后來，在廣州的越秀山又重新塑起五羊雕像，似乎是在告知人們“羊城”的來歷；正中的領(lǐng)頭羊口銜谷穗，自然也就是廣州以“穗”為代號的根據(jù)了。五羊頦下飄灑著秀美的胡須，昂首南天，仿佛在告訴人們這段美麗的故事。