苯寶寶不明白英語(yǔ)

根據(jù)本教史料所言：佛祖住世時(shí)在吐蕃地區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)大的邦國(guó)為共波王共杰嘎波，共波本日神山就位于該邦的管轄境內(nèi)。當(dāng)時(shí)辛家的七匹駿馬被魔王恰巴盜到共波地區(qū)，藏在公波王宮里。辛繞佛祖一方面為了度化吐蕃眾生以及弘揚(yáng)正法，另一方面為了尋回駿馬來(lái)到該地。剛開(kāi)始共波王不尊敬佛祖，以軍隊(duì)對(duì)抗之，佛祖用真實(shí)的慈悲心和菩提心將工波王及其眷屬度化，讓一切仇恨融化于大自然胸懷。為了消除自己的罪過(guò)，共波王在佛祖座前懺悔，成為佛的首要弟子。王將自己的小女工薩楚姜獻(xiàn)給佛祖，佛祖與其生一子，名為共擦旺丹。由此產(chǎn)生恰巴這一事對(duì)藏族有利益之說(shuō)法。
苯日神山之所以吸引人是因?yàn)橛幸粋€(gè)故事。傳說(shuō)蓮花生大師到達(dá)雅江與尼洋河交匯處時(shí)，調(diào)集狂風(fēng)試圖將沿江的村莊和樹(shù)木一掃而光，阿窮杰博情急之中以巨石壓著這些樹(shù)才不至于此，如今這一帶的樹(shù)梢都是歪的，即此次斗法所至。接著兩人又在苯日神山山腳的古魯（意為蓮花生）村斗法，蓮花生欲摧毀苯日神山和以山堵尼洋河都未成功。而今苯日神山上遺有大石崇拜、神鳥(niǎo)崇拜、天梯以及神水等傳說(shuō)中的遺跡。

工業(yè)生產(chǎn)是從石油中分離出來(lái)的苯。

如果是實(shí)驗(yàn)室制備的話，雖然苯是基礎(chǔ)原料之一。但是有反應(yīng)是可以的得到苯的。

乙炔低聚，三分子乙炔聚合生成一分子的苯。

丁苯酞注射液一般不需要在其他藥物前輸注，但是需要注如則知意的是與其他藥物合盯態(tài)用的時(shí)候需渣消要進(jìn)行沖管，以免影響藥物療效。

我看完后查了相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)《小孩不笨》在2006年6月上映后受到香港教育界的極大關(guān)注，并得到香港教育城大力支持，推薦為父母與子女本年必看電影之一?！缎『⒉槐俊芬孕录悠赂?jìng)爭(zhēng)激烈的教育文化為背景，真實(shí)反映青少年在學(xué)校及家庭里所面對(duì)的壓力。惟本片深入探討父母與子女之間因彼此缺乏溝通而產(chǎn)生的代溝、反映家長(zhǎng)管教子女時(shí)所面對(duì)的困難的主題，永不落伍，放諸四海皆準(zhǔn)。透過(guò)TOM, JERRY及成才的故事，讓我們看到孩子們不只是需要關(guān)懷和愛(ài)心,他們也期待父母親給予他們賞識(shí)和肯定。本片讓父母反思“天底下沒(méi)有教不會(huì)的小孩，只有不會(huì)教的父母”這句話。
　　
　　分享三個(gè)讓我流淚的瞬間：
　　1、8歲的杰瑞因?yàn)樵谕饷嫱靛X(qián)而被人發(fā)現(xiàn)，他的父親怒不可遏，動(dòng)手打了他，他哭著申辯：“我只是想買(mǎi)你一個(gè)小時(shí)的時(shí)間……來(lái)看我的演出?！彼母改付即糇×?，因?yàn)樗麄冊(cè)诿β档纳钪幸呀?jīng)中忽略了與孩子的交流，孩子一直期待著他們的欣賞。
　　2、成才因?yàn)閾尳俦蝗俗反?，他的爸爸正好?jīng)過(guò)，前來(lái)幫忙，不小心跌下樓梯，摔成重傷，叛逆的成才在這一刻，才發(fā)現(xiàn)父親是如此深?lèi)?ài)他。
　　3、成才父親見(jiàn)校長(zhǎng)最后一面，當(dāng)著人們的面說(shuō)出自己的心聲：“天下沒(méi)有教不會(huì)的小孩，只有不會(huì)教的父母……”，對(duì)著成才說(shuō)：“I LOVE YOU……”第一次，也是最后一次。子欲養(yǎng)而親不待。
　　

笨鳥(niǎo) [龍飛飛]

苯（benzene， C?H?)有機(jī)化合物，是組成結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的芳香烴，在常溫下為一種無(wú)色、有甜味、油狀的透明液體，其密度小于水，具有強(qiáng)烈的特殊氣味?？扇迹卸?，為IARC第一類(lèi)致癌物。苯不溶于水，易溶于有機(jī)溶劑，本身也可作為有機(jī)劑。熔點(diǎn)為5.5℃，沸點(diǎn)為80.1℃。如用水冷卻，可凝成無(wú)色晶體。其碳與碳之間的化學(xué)鍵介于單鍵與雙鍵之間，稱(chēng)大π鍵，因此同時(shí)具有飽和烴取代反應(yīng)的性質(zhì)和不飽和烴加成反應(yīng)的性質(zhì)。苯的性質(zhì)是易取代，難氧化，難加成。苯是一種石油化工基本原料。苯的產(chǎn)量和生產(chǎn)的技術(shù)水平是一個(gè)國(guó)家石油化工發(fā)展水平的標(biāo)志之一。苯具有的環(huán)系叫苯環(huán)，是最簡(jiǎn)單的芳環(huán)。苯分子去掉一個(gè)氫以后的結(jié)構(gòu)叫苯基，用Ph表示。因此苯也可表示為PhH。
是石油提煉合成的

在西藏民間，一直流傳著這樣一個(gè)故事：

一天，佛教 至尊 米拉日巴 到岡底斯神山和瑪旁雍措圣湖去修煉。剛到湖畔不久， 苯教 信 徒那若苯瓊也聞?dòng)嵈掖亿s來(lái)。那若苯瓊趾高氣昂地問(wèn)“這里的山川和湖泊都?xì)w苯教徒所擁有，你為何而來(lái)？”米拉日巴答道：“岡底斯神山圣湖皆為佛門(mén)圣地，凡來(lái)此地修煉的人，都必須修煉佛門(mén)之道?！彼麄兌司痛藸?zhēng)執(zhí)不下。于是，那若苯瓊提出要與米拉日巴斗法，商定勝者將擁有神山圣湖。在雙方分別歌唱道歌后，只見(jiàn)米拉日巴用手指輕松地舉起圣湖瑪旁雍措，那若本瓊慘敗第一回合。然而在接下來(lái)的第二、第三回合中，那若本瓊?cè)匀粵](méi)能讓自己翻身。

那若本瓊心中不服，勢(shì)必要給苯教信徒爭(zhēng)口氣。米拉日巴為了佛門(mén)之事，便答應(yīng)和那若本瓊再次斗法，約定于十五日登岡底斯山，先登頂者為勝，神山圣湖歸勝者所有，以此為最終了斷，從此再無(wú)紛爭(zhēng)。

十五日黎明時(shí)分，當(dāng)至尊米拉日巴還在睡夢(mèng)中時(shí)，那若本瓊便搖著苯教法器，前往岡底斯神山。待至尊醒來(lái)時(shí)，急躁不安的眾弟子即刻告訴他那若本瓊早已去登山了。至尊望了望岡底斯山，胸有成竹地告訴弟子們，那若本瓊爬不上那個(gè)陡坡，去找別的路了。就在太陽(yáng)快出來(lái)時(shí)，至尊米拉日巴突然展開(kāi)雙臂，像雄鷹一樣展翅高飛，與東面射出的太陽(yáng)光同步到頂。這一次，那若苯瓊心悅臣服，甘拜下風(fēng)。

這則傳說(shuō)，已流傳百年，難辨真假，不過(guò)我們可以看出佛、苯兩教對(duì)藏區(qū) 社會(huì) 影響深刻。

對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，苯教比較陌生?！氨健笔遣匚牡囊糇g，國(guó)際雍仲本教聯(lián)合會(huì)的名詞工作會(huì)議早已規(guī)定統(tǒng)一使用“本”字。苯教分為原始苯教和雍仲本教兩種。

由于生產(chǎn)和實(shí)踐的關(guān)系，在西藏生活的原始人逐漸意識(shí)到人與動(dòng)物、與環(huán)境的利害關(guān)系，因而對(duì)天地、日月、野獸等自然物產(chǎn)生崇拜，久而久之，這種崇拜就逐漸演變?yōu)樵嫉淖匀蛔诮?。在?dāng)時(shí)西藏流行的這種自然宗教就被稱(chēng)為“原始苯教”，但至今還不能確定“原始苯教”的創(chuàng)始人是誰(shuí)。

至今已有一萬(wàn)八千年 歷史 的雍仲本教發(fā)祥于岡底斯神山和瑪旁雍措圣湖一帶，是辛饒彌沃佛如來(lái)佛祖在原始本教的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革及融入新的教法而創(chuàng)建的新的宗教。很多人都認(rèn)為辛饒彌沃佛陀創(chuàng)立的宗教就是苯教。然而，在雍仲本教的 歷史 文獻(xiàn)中提到， 辛饒彌沃佛的宗教在最初叫“杰爾”，這是個(gè) 象雄 文字，只是在后來(lái)多被譯為了藏文中的“苯”。為了和原始苯教有所區(qū)別，就把辛饒佛陀的宗教稱(chēng)為雍仲本教。從這段話，我們可以清楚地看出，原始苯教和雍仲本教是根本不同的。

看過(guò)小說(shuō)《 藏地密碼 》的人，對(duì)于佛教和本教的摩擦略知一二，此處的佛教是指釋迦摩尼佛所傳的印度佛教，本教是指雍仲本教。所謂的“佛本之爭(zhēng)”其實(shí)是指在舊 社會(huì) 的西藏，王室貴族為了爭(zhēng)奪權(quán)力和地位而發(fā)起的斗爭(zhēng)。學(xué)術(shù)界對(duì)于本教和藏傳佛教的關(guān)系至今還沒(méi)有定論，學(xué)者們也都各抒己見(jiàn)，有的認(rèn)為本教屬于佛教，因?yàn)楝F(xiàn)在的本教已經(jīng)完全佛教化了，二者幾乎沒(méi)有差別；有的學(xué)者又反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為藏傳佛教源于本教。我們普通人現(xiàn)在能看出的佛、本兩教最顯著的區(qū)別有兩點(diǎn)：一是轉(zhuǎn)經(jīng)的方向不同：本教教徒按逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)經(jīng)，而佛教教徒按順時(shí)針。二是教符不同：苯教的教符 “卍”稱(chēng)為“雍中恰辛”，是苯教的象征 ，具有吉祥、神圣、永恒、堅(jiān)固等含義和驅(qū)邪納祥的功能；而佛教的教符“卐”被稱(chēng)萬(wàn)字或德字，其含義和 社會(huì) 功能與本教的相一致。無(wú)論藏傳佛教與本教到底是什么樣的關(guān)系，二者的目標(biāo)卻都是相同的：以慈為本。

雍仲本教是古象雄文明的繼承者，它包括醫(yī)學(xué)、地理、天文、占卜、佛法等知識(shí)體系。如今，大量本教的史書(shū)典籍已被譯為英語(yǔ)、法語(yǔ)等多種語(yǔ)言，相信會(huì)有越來(lái)越多的人會(huì)對(duì)本教文化著迷，對(duì)古老的象雄文化著迷。

《笑看風(fēng)云》粵語(yǔ)諧音：

誰(shuí)沒(méi)有一些刻骨銘心事，誰(shuí)能預(yù)計(jì)后果（誰(shuí)木瑤呀噻哈瓜銘桑西，誰(shuí)囊預(yù)該好果）。

誰(shuí)沒(méi)有一些舊恨心魔，一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)心錯(cuò)（誰(shuí)木瑤呀噻高韓桑摸，呀丁丁某桑錯(cuò)）。

誰(shuí)沒(méi)有一些得不到的夢(mèng)，誰(shuí)人負(fù)你負(fù)我多（誰(shuí)木瑤呀噻噠八都得夢(mèng)，誰(shuí)羊夫內(nèi)夫我多）。

誰(shuí)愿意解釋為了什么，一笑已經(jīng)風(fēng)云過(guò)（誰(shuí)暈一改sei歪流什么，呀秀已ging風(fēng)丸過(guò)）。

活得開(kāi)心，心不記恨，為今天歡笑唱首歌（屋噠嗨桑，桑八給韓，歪剛聽(tīng)鳳秀唱掃郭）。

任胸間吸收新的快樂(lè)，在晚風(fēng)中敞開(kāi)心鎖（陽(yáng)轟甘卡燒三得fai落，拽滿風(fēng)中倉(cāng)嗨桑鎖）。

誰(shuí)愿記滄桑匆匆往事，誰(shuí)人是對(duì)是錯(cuò)（誰(shuí)暈給滄桑匆匆往西，誰(shuí)羊系對(duì)系錯(cuò)）。

從沒(méi)有解釋為了什么，一笑看風(fēng)云過(guò)（從木瑤改sei歪流什么，呀秀（嚯嗯）風(fēng)丸過(guò)）。

《笑看風(fēng)云》是1995年由黃沾作詞、徐嘉良作曲， 鄭少秋演唱的一首歌，收錄于同名專(zhuān)輯《笑看風(fēng)云》中。是1994年香港電視劇《笑看風(fēng)云》的主題曲，平白易懂卻直逼人心。