林清玄散文集

讀林清玄散文有感 2008-04-21 21:01 “醉后方知酒濃，愛過方知情重。理智只不過是人生的一部分，感情才是人生的全部。 生命中的很多事，你錯(cuò)過一小時(shí)，很可能就錯(cuò)過一生了?！?



翻開林清玄散文書，我便看見了這幾句話，它們背后的扉頁上是一片白樺林，紛繁的飛絮，似乎編織著一個(gè)個(gè)凄迷而又隱諱的故事，映射著文字間躍然浮動(dòng)的暗象。 守望一方凈土

——讀《林清玄散文》有感

《林清玄散文》收錄了林清玄先生兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的優(yōu)秀作品。林清玄初登文壇，將自己的朝氣與激情更多地傾注在鄉(xiāng)土中，代表作有《少年行》、《鴛鴦香爐》等。隨后，他沒有拘泥于鄉(xiāng)土散文的創(chuàng)作，嘗試著將東方美學(xué)理念和佛教哲學(xué)情懷融為一體，開始了以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第二個(gè)時(shí)期，也進(jìn)入了他個(gè)人創(chuàng)作的全盛時(shí)期，散文集收錄了大量該時(shí)期的優(yōu)秀作品如《佛鼓》、《光之四書》等。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便裝凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。”我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。還記得林清玄向我們描述的那名住在林中的年輕人，當(dāng)人們問他為何不到山外打工時(shí)，他的口吻不容置疑：“這是我的家?！焙芏嗳硕荚诎档乩锍靶λ欢赝鞘械娜A燈萬盞，“從遠(yuǎn)處看，每一個(gè)人的家只是一個(gè)小小的窗口”，怎比那茫茫林海的無際無邊？在年輕人的眼中，森林中的一切生靈，都在冥冥中傳遞著廣博與自然，帶給他家的熟識(shí)氣息；不會(huì)忘記林先生筆下那位賣餛飩的老人，他總是在深夜敲起清越的木魚，向老主顧傳達(dá)著生意的信號(hào)，卻不致中斷熟睡者的美夢(mèng)，更在不經(jīng)意間溫暖了遲睡者的心靈。正是這平凡樂器奏出的平凡音響，委婉地傳達(dá)著這位老者的淡泊心態(tài)，使串串云淡風(fēng)清的聲音久久在心靈的上空回繞……

這聲音與那“海拔五百”、“以林為家”的境界合奏著同一支曲子，便是“清歡”。那是一種歡愉后的平靜，無奈后的超脫，放逐后的回首，宣泄后的釋然。我們正在日益豐富的物質(zhì)世界里，多了一份機(jī)智，少了一份閑適，多了一份世故，少了一份高雅。什么時(shí)候，我們才能在塵世中重溫“蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡”的淡泊心境，在紅塵中傲對(duì)“惆悵東南一枝雪，人生看得幾清明”的心靈叩問？我唯有在一片佛鼓聲中虔誠祈禱……







這又是個(gè)滿懷愁苦的作家吧，我思忖道。在我所讀過的臺(tái)灣作家的作品中，很少有人會(huì)以一種輕快自如的筆調(diào)來吐露心跡的，余光中的《鄉(xiāng)愁》，雖寫得婉約真摯，卻也有過“鄉(xiāng)愁是一個(gè)矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^，母親在里頭”的詩句，令人感傷之余，又多了幾分世事無常的凄楚；席慕容的文字，的確也有清麗脫俗的篇章，但在不經(jīng)意間，她還是會(huì)流露出種種對(duì)往昔的傷逝之情，她用的是一顆“初心”，圓潤(rùn)光滑，細(xì)膩雋永，卻似乎著重于感情的抒發(fā)，而忘卻了凝重的質(zhì)感；陳冠學(xué)以一名當(dāng)代的梭羅自喻，在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫面之外，卻是一種行將消失的緊迫感；李敖呢，一柄鋒刃的劍，充滿了劍氣的張弛與揮灑，直刺向世間一切的丑陋，羈熬，迅猛。而林清玄則是一派佛家風(fēng)范，清清玄玄，不悲不嗔，在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，是內(nèi)容和形式，靈魂和肉體，歷史和現(xiàn)實(shí)，瞬間和永遠(yuǎn)的結(jié)合體。



在當(dāng)代中國的散文文壇上，林清玄是以其藝術(shù)個(gè)性著稱的佼佼者之一。他擅長(zhǎng)將眼前的與記憶中的景物，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史的事件、文物，用散文的筆法和詩的境界，流轉(zhuǎn)萬里而又隱諱婉轉(zhuǎn)，一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中，熔鑄在抒情的流動(dòng)的氣清神定的凝注里。讀他的文章，最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷。他同樣關(guān)注卑微的小人物形象，農(nóng)民、士兵、小商販、小職員，甚至有一些生活在最底層的“被侮辱的被損害的”人，但與魯迅等作家不同的是，他并不著意去刻畫和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量，比如說魯迅的《孔乙己》；也不是為了從小人物身上發(fā)掘一些悲喜劇的成分，比如老舍的《茶館》，他也沒有一味地強(qiáng)調(diào)人性自身的堅(jiān)韌和價(jià)值，你也許會(huì)奇怪地問：他的文章到底是怎么回事呢？就我自己來說，我最喜歡的是那種氣氛，一種柔弱生剛強(qiáng)、寧靜而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香，用蘇東坡的一句話來說，便是“來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余，一蓑煙雨任生平。”



林清玄的《月光下的喇叭手》便體現(xiàn)了他這一風(fēng)格。故事的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，講的是一個(gè)從大陸流落到臺(tái)灣的窮苦藝人，在一個(gè)月明星稀的冬夜遇到了作者，他們兩人同樣懷著寂寞：“街很空曠，我自街口走去，他從望不見底的街頭走來，。我們?cè)矔?huì)像路人一般擦身而過，可是不知道為什么，那條大街竟被他孤單涼墨的影子緊緊塞滿，容不得我們擦身”，當(dāng)“我”了解到他是一個(gè)用驪歌為死人送葬的喇叭手后，“他不覺仰天笑了：‘人到底免不了一死，喇叭一響，英雄豪杰都一樣?！崩先苏勂鹆怂纳剑枢l(xiāng)的大豆田和他的童年，說：“故鄉(xiāng)真不是好東西，看過也發(fā)愁，沒看過也發(fā)愁。”而“我”卻說：“故鄉(xiāng)是好東西，發(fā)愁不是好東西?！彪x別時(shí)，老人吹著喇叭，“我”唱著歌——

我們隔著迢遙的山河

去看望祖國的土地

你用你的足跡

我用我游子的鄉(xiāng)愁

你對(duì)我說

古老的中國沒有鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是給沒有家的人

少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是給不回家的人



林清玄把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會(huì)中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無常和苦諦，而對(duì)付無常最有效的辦法，自然不是盡情的發(fā)泄那一份無力和無奈，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)，和一顆植物一樣，回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子，追述到種子發(fā)芽的瞬間，最具有張力，引而不發(fā)。他總是會(huì)把諸如鄉(xiāng)愁一般的感情，融入像月光一樣氣清神定的溫情中，換句話說，他有一套將激情醇化和晶體化的本領(lǐng)，能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，帶給人欲罷還休，虛實(shí)生輝的感覺，如沐浴在一片梵樂、馨香之中，從而置于一個(gè)“返樸歸真”、“空故了群動(dòng)”的意境里。



林清玄的文章自始自終有一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性，但又非偏激和極端。比方說，他把臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型以后，人性的普遍失落造成的精神危機(jī)，形容為《洗碗水社會(huì)》，他說：“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì)，一天天的在渾濁。洗碗水社會(huì)最可怕的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去馬上就臟了。”這段文字中有一個(gè)清晰的辯證聯(lián)結(jié)——先是社會(huì)的萎靡，再是風(fēng)氣的倒退，接著便是人性的墮落，且絲毫沒有環(huán)轉(zhuǎn)的余地，臺(tái)灣殘酷的現(xiàn)實(shí)也就暴露無遺。



如果只看到林清玄婉約、清雅、獨(dú)創(chuàng)的文風(fēng)，而沒有看到他本身性格對(duì)文字的影響，是不全面的。也許和余秋雨有異曲同工之妙，林的文章，有許多也是文化的體現(xiàn)。他熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷，他將現(xiàn)代人生中的無助感，挫折感，空漠感細(xì)細(xì)道來，充滿著現(xiàn)實(shí)感，這與他皈依佛教的悟性和入世的人生觀是分不開的。他寫過眾多的篇章，如《木魚餛飩》、《光之四書》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集禪機(jī)和生命體悟?yàn)橐惑w的《金色印象》。尤其是《金色印象》一文，他將許多具有文化底蘊(yùn)的事物收錄于間，這里有一段：“我想，所有的果實(shí)都是美的，如果說果樹是生命，果實(shí)就是樹的心，隨便怎么擺，都是美的，如果一個(gè)人有果實(shí)，也是一樣的。”



看來，將自己的文筆定位于氣清神定的氛圍中，即便沒有那么明顯的悲愁，也是一份難得的灑脫，誰又能說“一蓑煙雨任生平”不是一種聰明的選擇呢?

林清玄，筆名秦情、林漓、林大悲等。臺(tái)灣高雄人，一九五三年生。畢業(yè)于臺(tái)灣世界新聞?？茖W(xué)校，曾任臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。一九七三年開始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)、散文優(yōu)秀獎(jiǎng)和報(bào)導(dǎo)文學(xué)優(yōu)等獎(jiǎng)、臺(tái)灣報(bào)紙副刊專欄金鼎獎(jiǎng)等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。作品有散文集《蓮花開落》、《冷月鐘笛》、《溫一壺月光下的酒》、《鴛鴦香爐》、《金色印象》、《白雪少年》等。他的散文集一年中重印超過二十次。

在云上 感性的蝴蝶

有段時(shí)間很喜歡

桃花心木 小學(xué)課文

《風(fēng)鈴》 我有一個(gè)風(fēng)鈴，是朋友從歐洲帶回來送我的，風(fēng)鈴由五條鋼管組成，外形沒有什么

特殊，特殊的是，垂直掛在風(fēng)鈴下的木片，薄而寬闊，大約有兩個(gè)手掌寬。

由于那用來感知風(fēng)的木片巨大，因此風(fēng)鈴對(duì)風(fēng)非常地敏感，即使是極稀微的風(fēng)，它

也會(huì)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨懫饋怼?br>
風(fēng)鈴的聲音很美，很悠長(zhǎng)，我聽起來一點(diǎn)也不像鈴聲，而是音樂。

風(fēng)鈴，是風(fēng)的音樂，使我們?cè)谙娜章犞杏X清涼，冬天聽了感到溫暖。

風(fēng)是沒有形象、沒有色彩、也沒有聲音的，但風(fēng)鈴使風(fēng)有了形象，有了色彩，也有

了聲音。

對(duì)于風(fēng)，風(fēng)鈴是覺知、觀察與感動(dòng)。

每次，我聽著風(fēng)鈴，感知風(fēng)的存在，這時(shí)就會(huì)覺得我們的生命如風(fēng)一樣地流過，幾

乎是難以掌握的，因此我們需要心里的風(fēng)鈴，來覺知生命的流動(dòng)、觀察生活的內(nèi)容、感

動(dòng)于生命與生命的偶然相會(huì)。

有了風(fēng)鈴，風(fēng)雖然吹過了，還留下美妙的聲音。

有了心的風(fēng)鈴，生命即使走過了，也會(huì)留下動(dòng)人的痕跡。

每一次起風(fēng)的時(shí)候，每一步歲月的腳步，都會(huì)那樣真實(shí)地存在。

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動(dòng)的事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.
讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.
寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：
1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).
2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.

1、《海上的消息》

由林清玄遇到一位漁民后所寫的，寫一位老人正在收聽海上的消息，因?yàn)槔先说膬簩O正在遠(yuǎn)方的海上捕魚，內(nèi)心牽掛著孩子稿臘。

2、《浴著光埋敬碧輝的母親》

以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)對(duì)人類的終極關(guān)懷，表達(dá)了母愛是偉大的，母愛也是無私的，散發(fā)著無盡光輝。

3、《不孝的孩子》

批判兒女的不孝，只想著爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，不顧惜老人，表達(dá)了作者希望這世間的子女都能體貼父母的心。

4、《假乞丐》

通過本文作者揭露了一個(gè)假乞丐的扭曲的心靈，一個(gè)四肢健全的人卻要偽裝成殘疾彎舉的乞丐，騙取人們的善心。

5、《老板打瞌睡》

通過描述一位老板打瞌睡，像極了動(dòng)物的樣子，表述了如果沒有覺醒的心，提升自己的智慧，人和動(dòng)物沒有什么區(qū)分。