#民間唱鼓詞

三圓散曲的特色，散曲的興盛，得益于對民間聲樂演唱形式的廣泛吸納，在博彩民間小曲保持民間歌曲質(zhì)樸自然之特點的同時，散曲大量吸收民間方言俗語，形成了一種聞而不聞，俗而不俗的風格

采茶系主要流傳地是江西和兩廣，它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶藍燈，主要是描寫采茶人的活動，是民間茶農(nóng)采茶葉時所唱的菜茶歌與民間舞蹈結合而形成了載歌載舞的表現(xiàn)形式

竹林里頭有干斑，竹包谷林里有干包虎，潘家三虎走進包谷林掰了一旦干斑虎回家，路過斑竹林換了三根干斑竹繞口令二進了門兒，倒杯水兒喝了兩口孕育氣兒，順手拿起小唱，本兒唱了一曲兒又一曲兒練完嗓子練嘴皮兒繞口令練字音兒，還有單曲兒牌子，曲兒，小快板兒，大鼓詞兒越說越唱越帶勁兒

要說福州的民間藝術除了平話，那就是持唱了持唱，又名馳意，是福州傳統(tǒng)的地方曲藝。和閩劇評話相比，福州赤唱是長期在福州民間流傳的鄉(xiāng)土藝術，雖喊登大雅之堂，但卻像一種生命力極強的野草，流傳廣泛，生生不息

自宋代商業(yè)都市興起去讀民間的說唱，轉化為專業(yè)的表演藝術，明代商業(yè)經(jīng)濟更為發(fā)達，尤其南方城市民間表演活動由盛這一曲匠民間也取強娛樂的世俗化趨勢，發(fā)展至清代聲勢更為好大，而且波瀾壯闊，不及小說與繪畫，終于位為中國民間文化的傳統(tǒng)

民間表演活動，它與人們的日常生活，勞動娛樂有著直接的關系，是從宗教藝術派生出來的一種一篇大致分為三個即宗教面具，臟器，面具和民間歌舞說唱面臟器面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗驚嚇和民間色彩

原唱的風貌，民間傳說是圍繞客觀實在物運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的具有審美意味的散文體?？陬^敘事，文學傳說和在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位

我國的戲曲音樂基本上有兩種分類方法，第一種是從聲腔入手，分為四大聲腔系統(tǒng)和兩大聲腔類型六類，即昆槍槍系，高槍槍系，幫子槍系，皮黃槍系和民間歌舞類型豬槍系與民間說唱類型豬槍系

他取起于佛教的獎金宣傳佛教，為了擴大影響，采取民間說唱形式，宣揚佛教故事，從而形成了一種新的音樂文化，并由寺院走上民間變文內(nèi)容有故事情節(jié)演唱時進講究音韻音律節(jié)拍

中國少數(shù)民族都是載歌載舞，西方國家也是大量的唱歌跳舞，尤其是民間和中國漢文化的民間文化中，很少有歌舞過去，有人突然唱起來跳起來，別人會以為他是瘋子原，就是因為中國的歌舞文化

如降魔變文大幕前，連民間救母變文，一位民間傳說和歷史故事，如五子胥變文王昭君變文，以為當時當?shù)氐闹卮笫录腿宋?，如張毅朝，變文等編文對我國通俗講唱文學的發(fā)展有一定影響，也是研究我國說唱文學和民間文學的重要資料

敦煌的離取小調(diào)就是唐代的敦煌民歌，它產(chǎn)生在民間是地地道道的老百姓，在長期勞動生活當中所創(chuàng)作的，經(jīng)過歷代百姓的傳唱，以口傳新傳的形式，廣泛流傳于民間敦煌遺書當中，記載現(xiàn)存的離取小調(diào)有石恩德

邊緣的木魚歌，我的小說野胡領征有個木魚妹因唱誦木魚歌而得名。木魚歌是流行于東莞地區(qū)，非常優(yōu)秀的民間藝術，是一種有盲意人，也就是大家所說的忙勞，傳承至今的勸善的民間藝術形式

后面的主要內(nèi)容并不是依據(jù)水滸小說中留有說唱藝術的痕跡，有的是由于鑲嵌所致，有的是因為模仿所成，它會鑲嵌一些民間的東西進去，有的是因為模仿所成，他模仿一些非常優(yōu)秀的民間文本

所謂的傳唱文學，可是到元朝，很特殊的一點是，由于社會讀書人文人沒有路，可去他們受到了政權很大的忽視。這批文人就寄托在民間的小說民間的戲班子里面，開始去創(chuàng)造了一個偉大的小說的時代以及戲劇的時代