中國古代的武術(shù)與氣功

由于現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)學(xué)科均從中醫(yī)氣功學(xué)自身的學(xué)術(shù)體系之外介入，其聯(lián)系屬于外在故與此不逆探討。從學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在聯(lián)系看，中醫(yī)氣功學(xué)的相關(guān)學(xué)科大致如下一中國古代哲學(xué)，中醫(yī)學(xué)術(shù)與氣功學(xué)術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)均為中國古代哲學(xué)

在有影響的武俠小說家中，金庸有節(jié)制地夸張了武術(shù)氣功的作用，而古龍筆下的英雄往往神乎其跡，一般不對武術(shù)氣功做大量描繪。唯少數(shù)二三流俠作品中四意夸張，各種功的威力創(chuàng)造出大家業(yè)氣賬，無形天綱一類的氣功，既缺乏科學(xué)性，又沒有絲毫的審美價值

由于古今各流派的氣功修煉，遵循不同的學(xué)說體系，其修煉的應(yīng)用目的也各不相同。簡言之，佛家道家的修煉旨在追求卓越，追求超越儒家的修煉，在追求人格之完善武術(shù)家的修煉，為防身情敵而一加氣功修煉的應(yīng)用目的，最貼近于日常生活及健身取病

北京其他都是北京的學(xué)者了，西方人請的河北是我上海市武術(shù)院的洪院長，這個女的山東一個人，河南一個人就任何五個青島，北京的國家武術(shù)管理中心。他有一個氣功管理辦公室，好像期刊的時間提供慣例部負(fù)責(zé)這個的十五個號

誠其心而神自清，孤難寡欲，則心平氣和，心靜而神自情因之清新寡欲，意念專一是行氣功的前提條件概括起來。可以這樣說，導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功保健，按摩，柔軟，體操，武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來的一套保健強(qiáng)身指數(shù)

上節(jié)給大家分析了武術(shù)的本質(zhì)，武術(shù)的特武術(shù)本質(zhì)的特征，也分析了武術(shù)本質(zhì)和武術(shù)功能之間的關(guān)系，使我們大家了解了武術(shù)到底是無還是舞蹈，只有了解了武術(shù)的本質(zhì)與武術(shù)的功能之間的關(guān)系

推拿氣功等醫(yī)學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)更是指導(dǎo)著中醫(yī)臨床的醫(yī)療和保健，而且也是武術(shù)內(nèi)功的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著武術(shù)內(nèi)功的實(shí)踐。經(jīng)絡(luò)學(xué)說是研究人體經(jīng)絡(luò)的生理功能，病理變化以及臟腑相互關(guān)系的學(xué)說，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分

中醫(yī)氣功學(xué)第二章古典理論第一節(jié)中醫(yī)氣功理論二臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說第二部分經(jīng)絡(luò)學(xué)說與氣功一些氣功法依據(jù)經(jīng)絡(luò)理論而創(chuàng)如循環(huán)導(dǎo)氣法就是依經(jīng)絡(luò)循行路線，以易領(lǐng)器依次運(yùn)行，或只以異形，任其自然

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，以哲學(xué)的氣醫(yī)原論和和陰陽五行學(xué)說等為指導(dǎo)，以精氣神論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說為其基礎(chǔ)原理，并且融入引導(dǎo)氣功，武術(shù)等各種身心煉養(yǎng)素為一體構(gòu)成的傳統(tǒng)養(yǎng)生體系

第十五章神經(jīng)科疾病的氣功點(diǎn)穴按摩治療，第十六章婦科兒科疾病的氣功點(diǎn)穴按摩治療第十七章五官科疾病的氣功點(diǎn)穴按摩治療第十八章傷科疾病的氣功點(diǎn)穴按摩治療前言氣功點(diǎn)弦按摩術(shù)

中醫(yī)氣功學(xué)第二章古典理論第一節(jié)中醫(yī)氣功理論三精氣神學(xué)說第二部分精氣神學(xué)，說語氣，功精氣神，在道家氣功中被視作人體生命活動的原動力與物質(zhì)基礎(chǔ)，故有三元三才三寶之說

省級的武術(shù)管校和武術(shù)院是在省體委領(lǐng)導(dǎo)下，直屬事業(yè)單位有固定的人員編制，與同級的武術(shù)協(xié)會共同負(fù)責(zé)本地區(qū)的武術(shù)工作，這是比較大的，那么來到各地市地，尤其是指縣各縣的武術(shù)管校站更是層出不窮

分析現(xiàn)在很多研究者就認(rèn)為武術(shù)文化的研究，很多研究者通過他們的文獻(xiàn)分析，得出了很多研究人對于武術(shù)文化的研究，只關(guān)注了這個武術(shù)文化的與中國文化的一個普遍性或者是共性的認(rèn)識，而對武術(shù)文化的個性和特殊性

中醫(yī)氣功學(xué)第一章發(fā)展簡史第三節(jié)主要?dú)夤α髋筛攀鰵夤υ诼L的歷史發(fā)展過程中不斷地吸收不同時期，不同學(xué)科領(lǐng)域中對人體身心健康有益的理論觀點(diǎn)與實(shí)踐方法，逐漸形成了不同的學(xué)術(shù)流派

按其氣功自語宗教并傳于世，早結(jié)不結(jié)之緣，故欲使之離書不可為氣功與科學(xué)兩大時髦。西方物質(zhì)文明科學(xué)技術(shù)時間學(xué)東方神秘主義氣功修為初世學(xué)手段，相反，科學(xué)比用六根作用，六根范圍內(nèi)氣功彼此六根作用