古文觀止優(yōu)美古文朗讀

文化自信知古文朗讀哀江南賦一作者，語(yǔ)信我之長(zhǎng)宇乘舟以世公而為子，經(jīng)方左漢用論道而當(dāng)官兒并松華之御史潤(rùn)何落之波瀾居附洛而從事亦臨河而厭案，來(lái)用家之監(jiān)獄，使中原之法主

其后，伯克，康德，黑格爾席勒等古典美學(xué)家只是現(xiàn)代即后現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)優(yōu)美和從高進(jìn)行過(guò)不同的論述，優(yōu)美可以被納入優(yōu)美。這一審美形態(tài)的審美對(duì)象在形式與審美感受上往往具備以下特征

在近代，從高范疇出現(xiàn)以前對(duì)美的問(wèn)題的探討，其實(shí)大多數(shù)是對(duì)優(yōu)美形態(tài)的研究研討，把優(yōu)美作為狹義的美加以闡釋，直到近代，隨著研究的深入優(yōu)美才從美的概念中脫離出來(lái)，演化成為崇高并舉的審美形態(tài)

比如古文的選本，你得會(huì)寫(xiě)古文，或者說(shuō)你得對(duì)古文有著深切的見(jiàn)識(shí)才可以。比如毛坤的唐宋把大家文超，比如像古文觀止國(guó)文觀點(diǎn)是很典型的，古文選本有里面有著二無(wú)他們本身的觀點(diǎn)

在近代崇高范疇出現(xiàn)以前對(duì)美的問(wèn)題的探討，其實(shí)大多是對(duì)優(yōu)美形態(tài)的研討，把優(yōu)美作為狹義的美加以闡釋，直至近代，隨著研究的深入優(yōu)美，才從美的概念中脫離出來(lái)，演化成與崇高并舉的審美形態(tài)

一九一七年進(jìn)中華書(shū)局任副經(jīng)理，一九二一年改組為世界數(shù)據(jù)股份有限公司任總經(jīng)理，出版中小學(xué)教科書(shū)，通俗小說(shuō)和文言文白話對(duì)照的古文觀止論語(yǔ)等出版快活紅雜志以及紅玫瑰家庭雜志偵探世界的五種期刊還出版連環(huán)畫(huà)銷路很好

本單元進(jìn)一步體會(huì)體積累文中優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)句。燕子引導(dǎo)學(xué)生找出課文中優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)句朗讀，并抄寫(xiě)荷花，引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出課文中自己覺(jué)得優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)句，并與同學(xué)交流平臺(tái)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)關(guān)注優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)句

王國(guó)維說(shuō)，雖終止以下之人，不能創(chuàng)造優(yōu)美及紅狀之物者，你的有修養(yǎng)而有國(guó)家之創(chuàng)造力，又雖不能遇優(yōu)美及紅狀之價(jià)值者已得于優(yōu)美紅狀之古雅之原制，會(huì)與古雅之制作物中得其直接之慰藉

抵達(dá)想要去的彼岸，今天節(jié)目開(kāi)始，想和大家分享的是作家畢淑敏的文章讀書(shū)，使人優(yōu)美，享受文學(xué)魅力，聆聽(tīng)經(jīng)典名著一零四四最動(dòng)聽(tīng)傳承經(jīng)典生生不息優(yōu)美，在字典上的意思是美好做一個(gè)美好的人

只要他答應(yīng)的是，哪怕是他脫層皮也會(huì)給他拌下來(lái)，優(yōu)美就更不必說(shuō)了，總是能把優(yōu)美照顧得無(wú)微不至優(yōu)美的大事小事彭先生都會(huì)放在心上，優(yōu)美跟彭先生在一起的感覺(jué)就是滿滿的踏實(shí)

官渡之戰(zhàn)之前，他作為袁紹的手下人，寫(xiě)了一篇細(xì)文，把曹操罵的跟三孫子似的，這個(gè)新聞還選進(jìn)了古文觀止，大家有時(shí)間可以去看看陳琳就向何進(jìn)說(shuō)大將軍，你手握重兵，想要諸廚宦官，你只需要當(dāng)機(jī)立斷就能成功

宋蓮，越江樓記岳江樓明太祖在南京郊區(qū)長(zhǎng)江邊上蓋的高樓，古人興建重要的建筑物。趙麗要為他寫(xiě)一篇文章技術(shù)，原油解體，發(fā)揮古文觀止有蒼浪亭記，快栽亭記，岳陽(yáng)樓記，喜雨亭記，醉翁亭記，黃岡竹樓記都是如此

浩然用了真是第二個(gè)協(xié)調(diào)，第三個(gè)和諧畫(huà)意，第四個(gè)是讓人看了之后輕松于我前面講到過(guò)優(yōu)美你所能想象到的所有的讓你愉悅的，開(kāi)心的，一種美的樣態(tài)就稱為優(yōu)美，毫無(wú)任何的矛盾沖突存在

安平的華安媽飲食相約繼續(xù)又和大家分享古文觀止照錯(cuò)論天下之患罪不可為者民為治貧不是，而其時(shí)有不測(cè)之憂，做官其變而不為之所則恐至于不可救，豈而強(qiáng)為之則。天下紐約治平之安而不母信為仁人，君子豪杰之士，唯能出身為天下范，大難以求成大功

優(yōu)美詞則強(qiáng)調(diào)了和和諧人的存在，崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，優(yōu)美，昨日展現(xiàn)的言存在的統(tǒng)一，平衡和諧的狀態(tài)，而崇高則主要體現(xiàn)的是主體在實(shí)踐中的沖突與和對(duì)立狀態(tài)，并也在這一對(duì)立沖突中顯示出作為主體的，也已對(duì)自然社會(huì)職員自身的超越