古文觀止 諷刺假隱士

非隱士的心目中的隱士是聲聞不張西影山林的人物，但這種人物世間是不會(huì)知道的。一道掛上隱士的招牌，則即使他并不飛去飛來(lái)，也一定難免有些表白張揚(yáng)或是他的幫仙們的開羅賀道，隱士家里也會(huì)有邦縣

再說(shuō)隱士之為隱士，袁氏以不做官為特征，但朝廷為了砥礪世杰，宣揚(yáng)美德，需要表彰這種精神高尚的人，而表彰的辦法是讓他們出來(lái)做官，要做官也無(wú)妨，先當(dāng)隱士，這可算曲線求官

首先是他杰出的諷刺意識(shí)，小說(shuō)沒有采用作品一般的諷刺作品，常見的那種夸張和漫畫畫手法，而是用客觀寫實(shí)的筆墨描繪那些可增可惡而有可笑的人和事兒，教哪些假餓丑的東西揭示出來(lái)，整個(gè)作品產(chǎn)生了辛辣的諷刺力量

其次，又不能替皇帝識(shí)取遺漏，補(bǔ)正過(guò)失招賢技能，發(fā)現(xiàn)有才的發(fā)現(xiàn)的，有才德的隱士。言學(xué)之士主要是指隱士住在那些山里的隱士外資就是在外，不能被行物攻城，野戰(zhàn)有斬將千奇之功

文中的重點(diǎn)語(yǔ)句有淚笛子之痛，淚笛子之悲痛。朱公之哭點(diǎn)出淮南子雖甲，榮譽(yù)將高，乃應(yīng)情于好覺，乍回?fù)粢恍娜净蛳仍\而互讀兩句描寫的是假隱士托粉祭制而列合一抗陳榮而走俗狀

最后引出一個(gè)結(jié)論，孔子說(shuō)中國(guó)歷史上存在一種隱士，這種隱士，他往往會(huì)不會(huì)說(shuō)出來(lái)去做官就是隱居山林，唔代表著一種對(duì)當(dāng)朝的政策，或者是說(shuō)一些當(dāng)朝的政權(quán)有不同意的部分，他去保持隱居

吝嗇人等劇中諷刺了個(gè)別基督教徒的虛偽戲劇，在發(fā)展中產(chǎn)生許多變種，例如諷刺戲劇，輕戲劇，抒情戲劇，意大利，假面戲劇，黑色戲劇等。所有類別的戲劇都通過(guò)逗笑來(lái)冷嘲熱諷，讓人們?cè)诨蜉p松或沉重或歡快或苦澀的歡笑中得到放松和休息

批評(píng)別人或者諷刺批評(píng)事情的這些話，因?yàn)檎l(shuí)也不喜歡被別人諷刺，誰(shuí)也不喜歡被別人批評(píng)，你過(guò)多的去諷刺，批評(píng)別人，或者過(guò)多的去諷刺批評(píng)當(dāng)今的時(shí)事，就會(huì)引來(lái)很多人對(duì)你的反對(duì)和不滿，說(shuō)不定每天就招來(lái)殺身之禍

諷刺和幽默不同，諷刺是社會(huì)性的幽默，是哲學(xué)性的諷刺人士與被諷刺對(duì)象站在同一水準(zhǔn)上，輝格相像，以擊傷對(duì)手為樂，幽默去源于精神上的巨大優(yōu)勢(shì)，居高臨下，無(wú)意傷人及僅以內(nèi)在的優(yōu)越感

無(wú)論是這個(gè)諸葛亮，三顧茅廬也好，還是說(shuō)陶淵明所謂的這種隱士的生活也好，都是文人士大夫特別想過(guò)的生活，但是誘于現(xiàn)實(shí)生活而不得的一種生活，我們知道到了明清之后，你是沒有資格做隱士的

無(wú)論是這個(gè)諸葛亮，三顧茅廬也好，還是說(shuō)陶淵明所謂的這種隱士的生活也好，都是文人士大夫特別想過(guò)的生活，但是誘于現(xiàn)實(shí)生活而不得的一種生活，我們知道到了明清之后，你是沒有資格做隱士的

本節(jié)目由人民東方出品，談仁義論是非一兒子見許由許有曰堯何以滋乳。一兒子跟許由都是上古的高適隱士。許由就是唐堯時(shí)候的人，唐瑤曾想讓位給他，但他不愿意當(dāng)皇帝，仍然當(dāng)隱士

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莊子南華大宗師第六談仁義論是非一兒子見許由許猶曰堯何以滋辱。葉兒子跟許由都是上古的高適隱士喜由，就是唐窯時(shí)候的人，唐堯曾想讓位給他，但他不愿意當(dāng)皇帝，仍然當(dāng)隱士

本節(jié)目由人民東方出品，談仁義論是非一兒子見許由許有曰堯何以滋乳。一兒子跟許由都是上古的高適隱士。許由就是唐堯時(shí)候的人，唐瑤曾想讓位給他，但他不愿意當(dāng)皇帝，仍然當(dāng)隱士