風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展

風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué) ，顧名思義，風(fēng)就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。風(fēng)水學(xué)其實就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一游幕僧人所創(chuàng)，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關(guān)系。

早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識到了環(huán)境對人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為了防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風(fēng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。這一時期，風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。
隨著人類文明的進一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期，風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。

三國兩晉南北朝時期，風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善，并且出現(xiàn)了管輅、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。郭璞著的《 葬書》，被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典，而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。

到了隋唐時期，風(fēng)水理論得到進一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。

明清時期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為依據(jù)，將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實物為依據(jù)，結(jié)合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運算方法；楊公派也屬形勢派，注重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬于形勢派，同時攙雜了一些理氣派的東西，比較注重表象的作用。甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主。

解放以后，風(fēng)水學(xué)被扣上了“封建迷信”的帽子而打入冷宮，勘測風(fēng)水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風(fēng)水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。

環(huán)境對人類的影響是至為明顯的，在古代時期，人們就認(rèn)識到了這一點。以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論來看，天地萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場發(fā)生變化，可能變好也可能變壞，正所謂環(huán)境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習(xí)俗都有很大的差異，而生活在同一地方的人，就有許多相似的特點。比如廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古人卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善于牧馬騎射，卻不善經(jīng)營。這就是生存的環(huán)境對他們產(chǎn)生的影響，正是一方水土養(yǎng)一方人，這是不爭的事實。風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性，已被越來越多的有識之士所認(rèn)同。

但是，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)過分夸大了環(huán)境的作用，甚至將她披上了一層神秘的外衣，搞的神乎其神。有些風(fēng)水家認(rèn)為，只要是“風(fēng)水寶地”，就能給人帶來福祉，那么，生活在同一“風(fēng)水寶地”的人，他們的命運也會千差萬別呢？同樣的住宅，有的人住進去災(zāi)禍不斷，有的人住進去卻事事順心，這就是人類個體的差異性所造成的結(jié)果。每個人，作為一種磁場或者說是一種接收器，他們的排列組合與接收信號的頻率是不一樣的，是千差萬別的。雖然傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)也認(rèn)識到了人的差異性，但只是采用了比較粗略的分類法。比如八宅派以每個人出生的年份為依據(jù)，將人分為八種命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兌命、坎命、離命、巽命，根據(jù)這八種命卦來判斷是否與住宅相配合。這種分類法是不夠精確的，一年中出生的人得有多少？他們每個人的磁場結(jié)構(gòu)能一樣嗎？人為萬物之靈，獨稟天地五行之氣而生，而從呱呱墜地的那一剎那起，作為一個小載體，每個人所稟受的天地五行之氣是不一樣的，所以就形成了各種各樣的小磁場，而且沒有任何一個人的磁場與另外一個人是完全相同的，哪怕雙胞胎也不例外。有人稟受五行之氣中的火較多，有的水較多，有的木多較，因此，每個人就有了吉兇禍福的差別，正所謂“五氣偏全定吉兇”。人類所稟受天地五行之氣的多寡，就反映在每個人出生的年、月、日、時所代表的天干地支中，只有運用命理學(xué)的理論知識才能將每個人的差異性準(zhǔn)確地分辨出來，這樣才能根據(jù)每個人的特殊性來為其選擇適宜的生存環(huán)境。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，有她的科學(xué)性，但也有糟粕甚至迷信的成分，我們每一個有志于此道的人，都應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)知識與理論為基礎(chǔ)，去其糟粕、取其精華，使風(fēng)水學(xué)更加完美，更加科學(xué)，從而更好地為人類服務(wù)！