禪說的禪的起源

當(dāng)然這個(gè)問題只能簡單地講，不能夠展開講。要展開講，這六天專門講禪的起源也講不清楚、講不明白。同時(shí)，像那樣講是比較學(xué)術(shù)化的方法，對于我們這樣一個(gè)場合不太適合。
關(guān)于禪的起源，我想分兩點(diǎn)來說明：一是在印度，一是在中國。大家知道，在印度，禪的起源是說，佛到了晚年臨于涅槃之際，有一天在靈山會上拈花示眾，百萬人天不知其用意是什么。此時(shí)此刻，只有迦葉尊者，破顏微笑。佛陀在這時(shí)就說:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！边@就是禪宗所說的禪的起源。當(dāng)然這個(gè)公案 的用意，只是就禪是“教外別傳、不立文字、直指人心、見性成佛”這一件事提出，不能用我們 現(xiàn)在人歷史的、考證的眼光來看。有這件事，還是沒有這件事，究竟是歷史還是傳說，和禪都沒 有什么關(guān)系。因?yàn)槎U要說明的既不是歷史，也不是傳說，即使是歷史也說明不了禪。所以佛在靈山會上拈花示眾這個(gè)公案就是禪在印度的起源。摩訶迦葉尊者是西天禪的第一祖，一直傳到菩提 達(dá)摩第二十八祖。
菩提達(dá)摩到中國來傳法，他既是西天的第二十八祖，也是中國的初祖，他的傳法經(jīng)歷了許多的坎坷。達(dá)摩大師到中國來的時(shí)候正是中國佛教義理盛行的時(shí)期，義理的規(guī)?；旧暇邆淞恕Ｔ谶@樣一種環(huán)境下，達(dá)摩大師要來中國傳“教外別傳、不立文字”的禪法就有相當(dāng)?shù)睦щy。達(dá)摩祖 師到了南京，跟梁武帝一席問答，相互之間不能默契。所以他只有辭別金陵，沿著往長安的路線 直抵河南嵩山。在那里，九年面壁，等一個(gè)人來。從九年面壁這樣一個(gè)簡單的事實(shí)，大家可以想 見當(dāng)時(shí)弘揚(yáng)禪宗法門的艱難。經(jīng)過九年的時(shí)間，才有一位神光二祖到嵩山去依止達(dá)摩禪師，求安心法門。神光后來叫慧可，是由菩提達(dá)摩給他改的名。這個(gè)公案大家都很熟悉，我就不占用過多 的時(shí)間來講了。
慧可從達(dá)摩那里得到安心法門，這就是中國禪宗的開始，經(jīng)過兩百多年才傳到了六祖惠能。在六祖以前都是一個(gè)人傳一個(gè)人，所謂六代傳燈，這六代基本上是單傳。為什么是單傳？并不是不想多傳，而是難得其人。這當(dāng)中，從二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。
四祖就是黃梅雙峰山的道信大師。最近四祖道信禪師的道場正覺禪寺，在本煥老和尚的主持下，經(jīng)過四年多的時(shí)間得到全面的復(fù)興。那個(gè)地方非常好,是一個(gè)出人才的地方。從四祖開始才開了一個(gè)道場，建立了傳法的基地，而且據(jù)文獻(xiàn)上描述，四祖是“大敞禪門，廣接徒眾”。就是說禪宗到了四祖，才真正逐步地打開了局面。
從四祖開始，不但是傳法打開局面，在生活資源方面，他也另辟蹊徑，自耕自食，自己來養(yǎng) 活自己，才真正走出傳法的困境。由此可以看出，當(dāng)時(shí)廣大的信眾資源都是在弘揚(yáng)教義的法師們 掌握之下，傳心地法門在當(dāng)時(shí)還不能夠被很多的人接受。沒有信眾資源，在生活上一定是很困難 的。在中國托缽乞食行不通，又沒有信徒資源，怎么辦呢？在山區(qū)里只能自耕自食。四祖的道場號稱住有1500人，自己開田，自己種糧食，自謀生活。由此以后，四祖?zhèn)魑遄?，五祖?zhèn)髁?，才真正使禪宗在中國開了花。中國禪宗的起源大略如此：達(dá)摩祖師開其端，二祖三祖承其緒，四祖 五祖六祖正式開創(chuàng)一個(gè)規(guī)模。六祖以后，禪宗才得到了廣泛的發(fā)展，這期間經(jīng)過二百多年艱苦的傳法階段。中國禪宗的起源大略如此。
那么禪到底是什么？作為禪宗的禪——直指人心、見性成佛的禪，它是離開語言文字的，不是用邏輯思維可以解決的問題，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是禪，或禪是什么，還得我們自己切身去體會。