中考英語南陽科技

中國的農(nóng)歷中有二十四節(jié)氣。許多人把中國的農(nóng)歷說成陰歷，因而也認為二十四節(jié)氣是屬于陰歷的。其實，這是一種錯誤的認識。農(nóng)歷并不是陰歷，而是陰陽歷，二十四節(jié)氣是其中的陽歷成分。從中國西漢時期開始，人們把一回歸年按時間平均分成24等份，設(shè)置了二十四節(jié)氣。到了唐朝，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽在黃道上運行的速度不均勻，便把黃道從春分點開始等分為24份，每份15°。太陽在黃道上自西向東每運行15°，作為一個節(jié)氣。這種劃分二十四節(jié)氣的方法更加科學(xué)和合理，一直沿用至今。由于二十四節(jié)氣與陽歷的一年都反映了太陽在黃道上運行一周，所以二十四節(jié)氣與公歷的日期有嚴(yán)格的對應(yīng)性。

二十四節(jié)氣是古代中國人的獨特創(chuàng)造，人們可以依據(jù)節(jié)氣來安排各項農(nóng)事活動。二十四節(jié)氣中又分出12個“中氣”，從春分開始，每隔一個節(jié)氣就是一個中氣，在表中用藍色表示。

二十四節(jié)氣還可以用來置閏。早在中國西漢時期，已經(jīng)規(guī)定沒有中氣的月份為上一個月的閏月。那么，有些月份為什么會沒有中氣呢？須知農(nóng)歷的月份，不是29天就是30天，而兩個中氣之間的間隔有時長于30天。例如農(nóng)歷某年的五月三十是谷雨，隔月的初一才是小滿，那么這年五月后面的這一個月里就只有立夏這個節(jié)氣，卻沒有中氣。于是這個“不正常的”月份就不叫六月，而成了閏五月。再后面的一個月才是六月，由此往后每個月份又都既有節(jié)氣又有中氣了。這種“正常的”狀態(tài)可以持續(xù)兩年多，直到再一次置閏。沒有中氣的月份為閏月，這個置閏法一直沿用至今。

簡單來說，二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道（即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來劃分的。視太陽從春分點（黃經(jīng)零度，此刻太陽垂直照射赤道）出發(fā)，每前進15度為一個節(jié)氣；運行一周又回到春分點，為一回歸年，合360度，因此分為24個節(jié)氣。

陰陽五行是不是科學(xué)

其實陰陽五行到底能不能算作科學(xué)？這一問題，早已在國內(nèi)讀書和科普網(wǎng)站上引起過爭論。不過在這些爭論之中，不少辯友執(zhí)著于為己方觀點辯護，較少聽取反對意見。論壇碎片化的交流特征往往又使辯論成為站隊游戲。同意還是不同意，是抑或不是，這樣的態(tài)度使?fàn)幷撘庾R形態(tài)化。

意識形態(tài)化的爭論相當(dāng)有害，歷史上的西方社會對此肯定深有感觸。新教改革之后，不少古典和《圣經(jīng)》學(xué)問大師批評某些新教教派要求自主解釋《圣經(jīng)》的做法。他們認為，這些教派置基本學(xué)理于不顧，只是一味強調(diào)對自己理論的虔信，還動輒語言侮辱，甚至想要借助政治權(quán)力消滅論敵。

不過，在之前陰陽五行是科學(xué)嗎？的公開辯論中，正反兩方都彬彬有禮，他們力求準(zhǔn)確陳述自己觀點，并且盡力理解對方立場。

其實真正對這個問題稍有思考的人都會看出來，給出回答的關(guān)鍵在于界定什么是科學(xué)。即便是那些近乎歇斯底里為自己立場辯護的人也都在自己的立場背后預(yù)設(shè)了什么是科學(xué)而遺憾的是，這些預(yù)設(shè)并沒有得到完全澄清。

于是，針對陰陽五行是科學(xué)嗎？這一問題，本文的首要目的不在于回答這一問題；筆者認為，這個問題和各方的回答以及問答背后大量的預(yù)設(shè)首先應(yīng)該進行澄清。而澄清所得出的結(jié)論是，陰陽五行是科學(xué)嗎？這個問題本身并不是一個科學(xué)問題。

從歷史的角度看

孫教授認為陰陽五行學(xué)說應(yīng)該算作科學(xué)。他的觀點其實也是西方主流科學(xué)史家的觀點。這些學(xué)者認為現(xiàn)在我們對古代科學(xué)的理解過于粗淺。他們選擇回到古代文獻，力求更加準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出古人的各種思考。他們的結(jié)論是，古人的理論比起現(xiàn)代科學(xué)來一點不差。不過僅僅就西方學(xué)者而言，他們的主要關(guān)注對象是西方的古代科學(xué)。例如，許多古希臘物理學(xué)的研究者為亞里士多德鳴不平，認為亞里士多德的物理學(xué)同樣復(fù)雜艱深，不比牛頓物理學(xué)遜色。

談及古希臘科學(xué)，喜歡進行中西文化比較的中國現(xiàn)代科學(xué)家普遍持肯定態(tài)度。他們認為，古希臘哲人對于自然的探索孕育了現(xiàn)代科學(xué)。這時候一個和歷史有關(guān)的問題就出現(xiàn)了，如果古希臘那些解釋自然界的學(xué)問能夠算作科學(xué)，那么為什么古代中國的陰陽五行學(xué)說就不可以呢？張教授給出了自己的答案。

他的回答訴之于強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)建立在古希臘學(xué)問之上，并舉出了近代物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)的例子。可是，張教授的說法其實相當(dāng)含糊。在古希臘學(xué)問孕育了現(xiàn)代科學(xué)這一命題之中，他至少表達了三層意思，第一，現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容來源于古希臘學(xué)問，或者至少是建立在對古希臘學(xué)問的否定之上；第二，現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘，其歷史演變突出了科學(xué)方法的力量；第三，古希臘擁有科學(xué)精神。

可遺憾的是，這三個命題都不符合歷史實際。就第一個命題而言，古希臘也有很多陰陽五行一類的學(xué)問，意圖對自然界和人類事務(wù)做統(tǒng)一的解釋。例如，多數(shù)古希臘哲人都贊同世界的基本組成是四元素，土、水、氣、火。其實，不少科學(xué)史家都已經(jīng)指出中國的五行說和古希臘四元素說的相似之處。

另外，可能有人會說現(xiàn)代物理學(xué)中的原子論來源于古希臘。不過，這種對現(xiàn)代物理學(xué)的理解可能并不恰當(dāng)，甚至還相當(dāng)淺薄。即便原子這個詞語起源于古希臘，但原子作為科學(xué)概念它的意思已經(jīng)在現(xiàn)代物理學(xué)之中發(fā)生了很大改變。恰當(dāng)理解原子，只能建立在了解現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理學(xué)和相應(yīng)的物理實驗現(xiàn)象之上，而不是籠統(tǒng)地宣稱萬事萬物都是由原子組成的。

可能還有人說古希臘學(xué)問和現(xiàn)代科學(xué)一樣，很大一部分都在探索自然，而中國的學(xué)問都在探索人事。這種說法粗糙而籠統(tǒng)。首先，社會科學(xué)家可能會非常生氣地指出，現(xiàn)代科學(xué)顯然并不僅僅是探索自然，科學(xué)的方法同樣適用于探索人類事務(wù)。其次，即便以陰陽五行為例，中國的大量學(xué)問都是既探索自然，又探索人事。

張教授的第二個命題是，現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘，其歷史演變和科學(xué)方法息息相關(guān)。張教授認為科學(xué)方法是邏輯化、定量化，至少可以解釋部分自然現(xiàn)象。在這一點上，陰陽五行學(xué)說和拒絕數(shù)學(xué)化的古希臘科學(xué)區(qū)別不大。

最后，張教授認為古希臘擁有科學(xué)精神，而相較之下，中國文化以詭辯和實用主義代替了追求真理。看到這一點不禁啞然失笑畢竟詭辯和追求實用似乎是自相矛盾的東西。其實詭辯這一點在古希臘一點都不少見。少數(shù)哲學(xué)史家甚至認為古希臘哲人的對話是在詭辯，而非尋求真理。

另外，實用主義批評這一點也非常有趣。在量子力學(xué)的哥本哈根解釋提出之初，許多傳統(tǒng)物理學(xué)家非常不滿，認為玻爾等人僅僅滿足于用兩種不同的數(shù)學(xué)工具描述實驗現(xiàn)象，這是缺乏追求真理精神的實用主義做派?？墒牵辽俚浆F(xiàn)在為止，玻爾等人的所謂實用主義并沒有遇到根本性挑戰(zhàn)。風(fēng)氣已經(jīng)變了，許多物理學(xué)家轉(zhuǎn)而支持波粒二象性，這個當(dāng)初的實用主義產(chǎn)物幾乎已經(jīng)成了真理的化身。

綜上所述，回答陰陽五行是不是科學(xué)？這一問題，如果我們同意古希臘的部分學(xué)問是科學(xué)，那么就沒有任何理由認為中國的學(xué)問不是科學(xué)。如果更加充分地了解了古希臘的學(xué)問，更好地把握了科學(xué)史，從歷史的角度看陰陽五行學(xué)說應(yīng)該算作科學(xué)。

從邏輯的角度看

不過反方的說法也有可取之處已經(jīng)為我們提供了更加準(zhǔn)確和更加全面的解釋。

做出這個結(jié)論的著眼點不是歷史，而是邏輯準(zhǔn)確地講是科學(xué)理論選擇的邏輯。在利用陰陽五行以及某些古希臘學(xué)說。因此，從邏輯的角度講，至少到目前為止現(xiàn)代科學(xué)中不會有陰陽五行學(xué)說的位置。

但這并不是說陰陽五行學(xué)說不能在以后成為現(xiàn)代科學(xué)的一部分。沒有人能否認如下可能性。此外更重要的一點是，僅僅就科學(xué)理論選擇的邏輯而言，某些現(xiàn)在流行的學(xué)說和概念也不應(yīng)該在現(xiàn)代科學(xué)殿堂中擁有一席之地。這些東西和陰陽五行學(xué)說一樣，關(guān)鍵部分內(nèi)容粗疏，邏輯結(jié)構(gòu)模糊。

例如，某些物理學(xué)家號稱要用大一統(tǒng)理論統(tǒng)一所有科學(xué)，可是這批人對社會科學(xué)和人類事務(wù)并不熟悉；某些生物學(xué)家想要建立所謂社會生物學(xué)，并用生物學(xué)研究取代社會學(xué)，卻承認自己對馬克思主義一無所知。在理想情況下，科學(xué)家應(yīng)該不斷優(yōu)化理論并且持續(xù)產(chǎn)出新實驗；而不是炒作概念，然后再籠統(tǒng)斷言所有現(xiàn)象都可以由此進行解釋。

[結(jié)論]

因此從歷史的角度講如果以古希臘科學(xué)作為參照陰陽五行學(xué)說應(yīng)該算作科學(xué)；而從邏輯的角度講，陰陽五行學(xué)說在現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)沒有位置。而到底是從歷史還是邏輯的角度理解陰陽五行和科學(xué)的關(guān)系，完全取決于讀者自己的選擇。

從歷史的角度出發(fā)，因為這樣更能保全科學(xué)的開放和質(zhì)疑精神。當(dāng)下流行的科學(xué)理論在未來會進一步得到優(yōu)化，甚至被新的理論取代，這和古希臘科學(xué)和陰陽五行學(xué)說在科學(xué)史上的際遇并沒有任何不同。同時，重視歷史并不意味著我們會降低對邏輯嚴(yán)格性的要求。在理想狀態(tài)下，不符合邏輯嚴(yán)格性要求、也不愿意進行自我革新的學(xué)說不應(yīng)該在科學(xué)殿堂中占有一席之地。

最后還有一點值得特別注意。其實在現(xiàn)代中國的大背景下，讀者對陰陽五行到底算不算科學(xué)？這個問題其實并不是特別關(guān)心。我們真正關(guān)心的是，被斷言沒有科學(xué)的中國古代文明是不是中國在近代落后的罪魁禍?zhǔn)祝亢臀鞣焦糯拿鞅绕饋?，中國文明是否真的一無是處？晚清以降，中國的許多優(yōu)秀頭腦中都纏繞著這個問題，久久揮之不去。

此外，考慮到無數(shù)先輩曾經(jīng)為中國追趕西方獻出了鮮血甚至生命，這個問題愈發(fā)顯得沉重。陰陽五行是不是科學(xué)？這樣一個學(xué)術(shù)問題也正因為背負上了如此重大的意義，才會引發(fā)國人爭論不休。

法國著名哲學(xué)家、政治學(xué)家Raymond Aron在他的戰(zhàn)后世界局勢觀察中斷言，中國在1949年完成了革命，之后這個古老會大量引進科學(xué)技術(shù)，快速開展工業(yè)革命，很快她就會恢復(fù)自己曾經(jīng)短暫失去的世界級強權(quán)地位。Aristotle講，所有的城邦都有成長和衰敗的時候。稱霸一方和山河日下，這些現(xiàn)象在文明史上都再正常不過了。

太陽，是一個近乎理想的等離子球體，同時也是一顆光譜為G2V的黃矮星，它的直徑是地球的109倍，體積則是地球的130萬倍，質(zhì)量是地球的3300****倍。

毫無疑問，太陽是太陽系中質(zhì)量最高的天體，如果把整個太陽系內(nèi)的所有天體質(zhì)量加在一起，甚至包括小行星和宇宙塵埃，太陽占據(jù)總質(zhì)量的99.86%，從這個角度來看，太陽系中除了太陽之外的天體都是“陪襯”。

那么太陽是怎么誕生的？它為什么可以持續(xù)燃燒幾十億年，太陽的燃料又是什么呢？

02 太陽的誕生

大約45.7億年前，在一片巨大的氫分子云中，因為引力的原因，這些物質(zhì)相互聚集，達到一定程度后發(fā)生了引力坍塌，大約10萬后，坍塌中心區(qū)域形成了太陽，周圍的區(qū)域慢慢形成了現(xiàn)在的星系系統(tǒng)。

這是一個十分緩慢的過程中，在太陽系形成的初期，整個星系都動蕩不安，劇烈的碰撞不斷發(fā)生，地球的衛(wèi)星月球就是在碰撞中產(chǎn)生的，而太陽本身也在不斷變化，大約在太陽誕生5000萬年后，太陽內(nèi)部的溫度和壓力達到極限，導(dǎo)致了內(nèi)部核心中的“氫元素”開始發(fā)生核聚變，至此太陽才成為一顆“主序星”。

為什么原始的太陽系星云會發(fā)生變化，促使太陽的誕生呢？科學(xué)家認為，太陽系在誕生之前的分子云可能在一個超大質(zhì)量的恒星附近，這個恒星在走到自己生命的終點后，引起了一次“超新星爆發(fā)”，恰好擊中了原始太陽系星云，促使了太陽的誕生。

簡單了解太陽的形成和演化后可以發(fā)現(xiàn)，太陽并不是宇宙中的第一批恒星，很可能是第二代或者是第三代恒星，但是太陽的穩(wěn)定期很長，大約可以維持這個狀態(tài)100億年，也就是說太陽還有50億年的壽命。

03 太陽的燃燒和“燃料”

為什么太陽可以不停的燃燒整整數(shù)十億年呢？從構(gòu)成上來看，太陽的大部分都是由“氫”和“氦”組成的，大約四分之三的氫，四分之一的氦，還有2％的重元素代表了太陽不是宇宙中第一批恒星。

太陽燃燒的燃料就是“氫”，大量的氫不斷的進行“核聚變”，就是太陽可以持續(xù)燃燒數(shù)十億年的原因，甚至太陽還會繼續(xù)燃燒數(shù)十億年，直到太陽內(nèi)核中的氫被大量消耗后，才會因為引力失衡膨脹成為一顆紅巨星，就算在膨脹成為紅巨星后，太陽也不會停止釋放熱量，直到徹底冷卻成為一顆黑矮星，太陽才會真正停止燃燒。

太陽燃燒的本質(zhì)是原子核發(fā)生聚變，根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程和質(zhì)能等價理論，物質(zhì)可以根據(jù)公式轉(zhuǎn)化為能量，兩個氫原子的原子核碰撞，聚合成為一個原子核，并且在這個過程中釋放出巨大的能量。

它的核心之所以會不斷的進行核聚變，是因為高溫高壓的極端環(huán)境，太陽內(nèi)核溫度高達1500萬攝氏度，壓力可達3000多億個大氣壓，這樣的環(huán)境只能用恐怖來形容，對于人類而言，這樣的環(huán)境是很難直觀想象的。

太陽是一個典型的主序星，雖然沒有龐大的體積或者超高的質(zhì)量，但是像太陽這樣的恒星，通常都壽命很長。在宇宙中，越是質(zhì)量高的恒星，壽命就越短暫，并且在恒星走到生命盡頭的時候，會發(fā)生一次“劇烈爆炸”，也就是我們常說的“超新星爆發(fā)”。

超新星爆發(fā)是恒星最后一次“垂死掙扎”，雖然會造成強烈的爆炸，甚至是釋放出“伽馬射線暴”，摧毀行星的環(huán)境。但是恒星死亡時，其實整個恒星上的氦并沒有消耗太多，大部分氦元素都會在超新星爆發(fā)時噴灑出去，形成新的星云，孕育出新的恒星。

恒星是宇宙中的主角，也是宇宙大尺度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)單位，一個個恒星系因為引力相互組合，形成更大的星系，最終形成了宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。而人類，只是一個普通的恒星系中，一個小小行星上的生物，面對太陽，我們都無比渺小，更別提面對浩瀚的宇宙了。

總結(jié)一下，恒星是從一大片分子云中誕生，太陽之所以可以燃燒數(shù)十億年，是因為太陽內(nèi)部的核聚變反應(yīng)，而太陽燃燒的燃料是恒星中大量的“氫”。

我就這么說吧 靈異的東西對于科學(xué)來說不科學(xué) 科學(xué)同樣對于靈異來說也不靈異
我就是有點陰陽眼的人 我很相信有鬼 因為我見過.

咸陽科大附中是咸陽排名第二名的民辦學(xué)校。以前和啟迪爭第一，現(xiàn)在有點落后了，只能排第二了。