南陽(yáng)高考英語(yǔ)單科

中國(guó)的農(nóng)歷中有二十四節(jié)氣。許多人把中國(guó)的農(nóng)歷說(shuō)成陰歷，因而也認(rèn)為二十四節(jié)氣是屬于陰歷的。其實(shí)，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。農(nóng)歷并不是陰歷，而是陰陽(yáng)歷，二十四節(jié)氣是其中的陽(yáng)歷成分。從中國(guó)西漢時(shí)期開(kāi)始，人們把一回歸年按時(shí)間平均分成24等份，設(shè)置了二十四節(jié)氣。到了唐朝，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行的速度不均勻，便把黃道從春分點(diǎn)開(kāi)始等分為24份，每份15°。太陽(yáng)在黃道上自西向東每運(yùn)行15°，作為一個(gè)節(jié)氣。這種劃分二十四節(jié)氣的方法更加科學(xué)和合理，一直沿用至今。由于二十四節(jié)氣與陽(yáng)歷的一年都反映了太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行一周，所以二十四節(jié)氣與公歷的日期有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。

二十四節(jié)氣是古代中國(guó)人的獨(dú)特創(chuàng)造，人們可以依據(jù)節(jié)氣來(lái)安排各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)。二十四節(jié)氣中又分出12個(gè)“中氣”，從春分開(kāi)始，每隔一個(gè)節(jié)氣就是一個(gè)中氣，在表中用藍(lán)色表示。

二十四節(jié)氣還可以用來(lái)置閏。早在中國(guó)西漢時(shí)期，已經(jīng)規(guī)定沒(méi)有中氣的月份為上一個(gè)月的閏月。那么，有些月份為什么會(huì)沒(méi)有中氣呢？須知農(nóng)歷的月份，不是29天就是30天，而兩個(gè)中氣之間的間隔有時(shí)長(zhǎng)于30天。例如農(nóng)歷某年的五月三十是谷雨，隔月的初一才是小滿，那么這年五月后面的這一個(gè)月里就只有立夏這個(gè)節(jié)氣，卻沒(méi)有中氣。于是這個(gè)“不正常的”月份就不叫六月，而成了閏五月。再后面的一個(gè)月才是六月，由此往后每個(gè)月份又都既有節(jié)氣又有中氣了。這種“正常的”狀態(tài)可以持續(xù)兩年多，直到再一次置閏。沒(méi)有中氣的月份為閏月，這個(gè)置閏法一直沿用至今。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道（即地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道）上的位置來(lái)劃分的。視太陽(yáng)從春分點(diǎn)（黃經(jīng)零度，此刻太陽(yáng)垂直照射赤道）出發(fā)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣；運(yùn)行一周又回到春分點(diǎn)，為一回歸年，合360度，因此分為24個(gè)節(jié)氣。

陰陽(yáng)五行是不是科學(xué)

其實(shí)陰陽(yáng)五行到底能不能算作科學(xué)？這一問(wèn)題，早已在國(guó)內(nèi)讀書(shū)和科普網(wǎng)站上引起過(guò)爭(zhēng)論。不過(guò)在這些爭(zhēng)論之中，不少辯友執(zhí)著于為己方觀點(diǎn)辯護(hù)，較少聽(tīng)取反對(duì)意見(jiàn)。論壇碎片化的交流特征往往又使辯論成為站隊(duì)游戲。同意還是不同意，是抑或不是，這樣的態(tài)度使?fàn)幷撘庾R(shí)形態(tài)化。

意識(shí)形態(tài)化的爭(zhēng)論相當(dāng)有害，歷史上的西方社會(huì)對(duì)此肯定深有感觸。新教改革之后，不少古典和《圣經(jīng)》學(xué)問(wèn)大師批評(píng)某些新教教派要求自主解釋《圣經(jīng)》的做法。他們認(rèn)為，這些教派置基本學(xué)理于不顧，只是一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自己理論的虔信，還動(dòng)輒語(yǔ)言侮辱，甚至想要借助政治權(quán)力消滅論敵。

不過(guò)，在之前陰陽(yáng)五行是科學(xué)嗎？的公開(kāi)辯論中，正反兩方都彬彬有禮，他們力求準(zhǔn)確陳述自己觀點(diǎn)，并且盡力理解對(duì)方立場(chǎng)。

其實(shí)真正對(duì)這個(gè)問(wèn)題稍有思考的人都會(huì)看出來(lái)，給出回答的關(guān)鍵在于界定什么是科學(xué)。即便是那些近乎歇斯底里為自己立場(chǎng)辯護(hù)的人也都在自己的立場(chǎng)背后預(yù)設(shè)了什么是科學(xué)而遺憾的是，這些預(yù)設(shè)并沒(méi)有得到完全澄清。

于是，針對(duì)陰陽(yáng)五行是科學(xué)嗎？這一問(wèn)題，本文的首要目的不在于回答這一問(wèn)題；筆者認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題和各方的回答以及問(wèn)答背后大量的預(yù)設(shè)首先應(yīng)該進(jìn)行澄清。而澄清所得出的結(jié)論是，陰陽(yáng)五行是科學(xué)嗎？這個(gè)問(wèn)題本身并不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題。

從歷史的角度看

孫教授認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該算作科學(xué)。他的觀點(diǎn)其實(shí)也是西方主流科學(xué)史家的觀點(diǎn)。這些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在我們對(duì)古代科學(xué)的理解過(guò)于粗淺。他們選擇回到古代文獻(xiàn)，力求更加準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出古人的各種思考。他們的結(jié)論是，古人的理論比起現(xiàn)代科學(xué)來(lái)一點(diǎn)不差。不過(guò)僅僅就西方學(xué)者而言，他們的主要關(guān)注對(duì)象是西方的古代科學(xué)。例如，許多古希臘物理學(xué)的研究者為亞里士多德鳴不平，認(rèn)為亞里士多德的物理學(xué)同樣復(fù)雜艱深，不比牛頓物理學(xué)遜色。

談及古希臘科學(xué)，喜歡進(jìn)行中西文化比較的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家普遍持肯定態(tài)度。他們認(rèn)為，古希臘哲人對(duì)于自然的探索孕育了現(xiàn)代科學(xué)。這時(shí)候一個(gè)和歷史有關(guān)的問(wèn)題就出現(xiàn)了，如果古希臘那些解釋自然界的學(xué)問(wèn)能夠算作科學(xué)，那么為什么古代中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)就不可以呢？張教授給出了自己的答案。

他的回答訴之于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)建立在古希臘學(xué)問(wèn)之上，并舉出了近代物理學(xué)取代亞里士多德物理學(xué)的例子?？墒牵瑥埥淌诘恼f(shuō)法其實(shí)相當(dāng)含糊。在古希臘學(xué)問(wèn)孕育了現(xiàn)代科學(xué)這一命題之中，他至少表達(dá)了三層意思，第一，現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容來(lái)源于古希臘學(xué)問(wèn)，或者至少是建立在對(duì)古希臘學(xué)問(wèn)的否定之上；第二，現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘，其歷史演變突出了科學(xué)方法的力量；第三，古希臘擁有科學(xué)精神。

可遺憾的是，這三個(gè)命題都不符合歷史實(shí)際。就第一個(gè)命題而言，古希臘也有很多陰陽(yáng)五行一類的學(xué)問(wèn)，意圖對(duì)自然界和人類事務(wù)做統(tǒng)一的解釋。例如，多數(shù)古希臘哲人都贊同世界的基本組成是四元素，土、水、氣、火。其實(shí)，不少科學(xué)史家都已經(jīng)指出中國(guó)的五行說(shuō)和古希臘四元素說(shuō)的相似之處。

另外，可能有人會(huì)說(shuō)現(xiàn)代物理學(xué)中的原子論來(lái)源于古希臘。不過(guò)，這種對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的理解可能并不恰當(dāng)，甚至還相當(dāng)淺薄。即便原子這個(gè)詞語(yǔ)起源于古希臘，但原子作為科學(xué)概念它的意思已經(jīng)在現(xiàn)代物理學(xué)之中發(fā)生了很大改變。恰當(dāng)理解原子，只能建立在了解現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理學(xué)和相應(yīng)的物理實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之上，而不是籠統(tǒng)地宣稱萬(wàn)事萬(wàn)物都是由原子組成的。

可能還有人說(shuō)古希臘學(xué)問(wèn)和現(xiàn)代科學(xué)一樣，很大一部分都在探索自然，而中國(guó)的學(xué)問(wèn)都在探索人事。這種說(shuō)法粗糙而籠統(tǒng)。首先，社會(huì)科學(xué)家可能會(huì)非常生氣地指出，現(xiàn)代科學(xué)顯然并不僅僅是探索自然，科學(xué)的方法同樣適用于探索人類事務(wù)。其次，即便以陰陽(yáng)五行為例，中國(guó)的大量學(xué)問(wèn)都是既探索自然，又探索人事。

張教授的第二個(gè)命題是，現(xiàn)代科學(xué)起源于古希臘，其歷史演變和科學(xué)方法息息相關(guān)。張教授認(rèn)為科學(xué)方法是邏輯化、定量化，至少可以解釋部分自然現(xiàn)象。在這一點(diǎn)上，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和拒絕數(shù)學(xué)化的古希臘科學(xué)區(qū)別不大。

最后，張教授認(rèn)為古希臘擁有科學(xué)精神，而相較之下，中國(guó)文化以詭辯和實(shí)用主義代替了追求真理?？吹竭@一點(diǎn)不禁啞然失笑畢竟詭辯和追求實(shí)用似乎是自相矛盾的東西。其實(shí)詭辯這一點(diǎn)在古希臘一點(diǎn)都不少見(jiàn)。少數(shù)哲學(xué)史家甚至認(rèn)為古希臘哲人的對(duì)話是在詭辯，而非尋求真理。

另外，實(shí)用主義批評(píng)這一點(diǎn)也非常有趣。在量子力學(xué)的哥本哈根解釋提出之初，許多傳統(tǒng)物理學(xué)家非常不滿，認(rèn)為玻爾等人僅僅滿足于用兩種不同的數(shù)學(xué)工具描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，這是缺乏追求真理精神的實(shí)用主義做派?？墒?，至少到現(xiàn)在為止，玻爾等人的所謂實(shí)用主義并沒(méi)有遇到根本性挑戰(zhàn)。風(fēng)氣已經(jīng)變了，許多物理學(xué)家轉(zhuǎn)而支持波粒二象性，這個(gè)當(dāng)初的實(shí)用主義產(chǎn)物幾乎已經(jīng)成了真理的化身。

綜上所述，回答陰陽(yáng)五行是不是科學(xué)？這一問(wèn)題，如果我們同意古希臘的部分學(xué)問(wèn)是科學(xué)，那么就沒(méi)有任何理由認(rèn)為中國(guó)的學(xué)問(wèn)不是科學(xué)。如果更加充分地了解了古希臘的學(xué)問(wèn)，更好地把握了科學(xué)史，從歷史的角度看陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該算作科學(xué)。

從邏輯的角度看

不過(guò)反方的說(shuō)法也有可取之處已經(jīng)為我們提供了更加準(zhǔn)確和更加全面的解釋。

做出這個(gè)結(jié)論的著眼點(diǎn)不是歷史，而是邏輯準(zhǔn)確地講是科學(xué)理論選擇的邏輯。在利用陰陽(yáng)五行以及某些古希臘學(xué)說(shuō)。因此，從邏輯的角度講，至少到目前為止現(xiàn)代科學(xué)中不會(huì)有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的位置。

但這并不是說(shuō)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)不能在以后成為現(xiàn)代科學(xué)的一部分。沒(méi)有人能否認(rèn)如下可能性。此外更重要的一點(diǎn)是，僅僅就科學(xué)理論選擇的邏輯而言，某些現(xiàn)在流行的學(xué)說(shuō)和概念也不應(yīng)該在現(xiàn)代科學(xué)殿堂中擁有一席之地。這些東西和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)一樣，關(guān)鍵部分內(nèi)容粗疏，邏輯結(jié)構(gòu)模糊。

例如，某些物理學(xué)家號(hào)稱要用大一統(tǒng)理論統(tǒng)一所有科學(xué)，可是這批人對(duì)社會(huì)科學(xué)和人類事務(wù)并不熟悉；某些生物學(xué)家想要建立所謂社會(huì)生物學(xué)，并用生物學(xué)研究取代社會(huì)學(xué)，卻承認(rèn)自己對(duì)馬克思主義一無(wú)所知。在理想情況下，科學(xué)家應(yīng)該不斷優(yōu)化理論并且持續(xù)產(chǎn)出新實(shí)驗(yàn)；而不是炒作概念，然后再籠統(tǒng)斷言所有現(xiàn)象都可以由此進(jìn)行解釋。

[結(jié)論]

因此從歷史的角度講如果以古希臘科學(xué)作為參照陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)應(yīng)該算作科學(xué)；而從邏輯的角度講，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代科學(xué)中已經(jīng)沒(méi)有位置。而到底是從歷史還是邏輯的角度理解陰陽(yáng)五行和科學(xué)的關(guān)系，完全取決于讀者自己的選擇。

從歷史的角度出發(fā)，因?yàn)檫@樣更能保全科學(xué)的開(kāi)放和質(zhì)疑精神。當(dāng)下流行的科學(xué)理論在未來(lái)會(huì)進(jìn)一步得到優(yōu)化，甚至被新的理論取代，這和古希臘科學(xué)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)在科學(xué)史上的際遇并沒(méi)有任何不同。同時(shí)，重視歷史并不意味著我們會(huì)降低對(duì)邏輯嚴(yán)格性的要求。在理想狀態(tài)下，不符合邏輯嚴(yán)格性要求、也不愿意進(jìn)行自我革新的學(xué)說(shuō)不應(yīng)該在科學(xué)殿堂中占有一席之地。

最后還有一點(diǎn)值得特別注意。其實(shí)在現(xiàn)代中國(guó)的大背景下，讀者對(duì)陰陽(yáng)五行到底算不算科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并不是特別關(guān)心。我們真正關(guān)心的是，被斷言沒(méi)有科學(xué)的中國(guó)古代文明是不是中國(guó)在近代落后的罪魁禍?zhǔn)?？和西方古代文明比起?lái)，中國(guó)文明是否真的一無(wú)是處？晚清以降，中國(guó)的許多優(yōu)秀頭腦中都纏繞著這個(gè)問(wèn)題，久久揮之不去。

此外，考慮到無(wú)數(shù)先輩曾經(jīng)為中國(guó)追趕西方獻(xiàn)出了鮮血甚至生命，這個(gè)問(wèn)題愈發(fā)顯得沉重。陰陽(yáng)五行是不是科學(xué)？這樣一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題也正因?yàn)楸池?fù)上了如此重大的意義，才會(huì)引發(fā)國(guó)人爭(zhēng)論不休。

法國(guó)著名哲學(xué)家、政治學(xué)家Raymond Aron在他的戰(zhàn)后世界局勢(shì)觀察中斷言，中國(guó)在1949年完成了革命，之后這個(gè)古老會(huì)大量引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，快速開(kāi)展工業(yè)革命，很快她就會(huì)恢復(fù)自己曾經(jīng)短暫失去的世界級(jí)強(qiáng)權(quán)地位。Aristotle講，所有的城邦都有成長(zhǎng)和衰敗的時(shí)候。稱霸一方和山河日下，這些現(xiàn)象在文明史上都再正常不過(guò)了。

太陽(yáng)，是一個(gè)近乎理想的等離子球體，同時(shí)也是一顆光譜為G2V的黃矮星，它的直徑是地球的109倍，體積則是地球的130萬(wàn)倍，質(zhì)量是地球的3300****倍。

毫無(wú)疑問(wèn)，太陽(yáng)是太陽(yáng)系中質(zhì)量最高的天體，如果把整個(gè)太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體質(zhì)量加在一起，甚至包括小行星和宇宙塵埃，太陽(yáng)占據(jù)總質(zhì)量的99.86%，從這個(gè)角度來(lái)看，太陽(yáng)系中除了太陽(yáng)之外的天體都是“陪襯”。

那么太陽(yáng)是怎么誕生的？它為什么可以持續(xù)燃燒幾十億年，太陽(yáng)的燃料又是什么呢？

02 太陽(yáng)的誕生

大約45.7億年前，在一片巨大的氫分子云中，因?yàn)橐Φ脑?，這些物質(zhì)相互聚集，達(dá)到一定程度后發(fā)生了引力坍塌，大約10萬(wàn)后，坍塌中心區(qū)域形成了太陽(yáng)，周圍的區(qū)域慢慢形成了現(xiàn)在的星系系統(tǒng)。

這是一個(gè)十分緩慢的過(guò)程中，在太陽(yáng)系形成的初期，整個(gè)星系都動(dòng)蕩不安，劇烈的碰撞不斷發(fā)生，地球的衛(wèi)星月球就是在碰撞中產(chǎn)生的，而太陽(yáng)本身也在不斷變化，大約在太陽(yáng)誕生5000萬(wàn)年后，太陽(yáng)內(nèi)部的溫度和壓力達(dá)到極限，導(dǎo)致了內(nèi)部核心中的“氫元素”開(kāi)始發(fā)生核聚變，至此太陽(yáng)才成為一顆“主序星”。

為什么原始的太陽(yáng)系星云會(huì)發(fā)生變化，促使太陽(yáng)的誕生呢？科學(xué)家認(rèn)為，太陽(yáng)系在誕生之前的分子云可能在一個(gè)超大質(zhì)量的恒星附近，這個(gè)恒星在走到自己生命的終點(diǎn)后，引起了一次“超新星爆發(fā)”，恰好擊中了原始太陽(yáng)系星云，促使了太陽(yáng)的誕生。

簡(jiǎn)單了解太陽(yáng)的形成和演化后可以發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)并不是宇宙中的第一批恒星，很可能是第二代或者是第三代恒星，但是太陽(yáng)的穩(wěn)定期很長(zhǎng)，大約可以維持這個(gè)狀態(tài)100億年，也就是說(shuō)太陽(yáng)還有50億年的壽命。

03 太陽(yáng)的燃燒和“燃料”

為什么太陽(yáng)可以不停的燃燒整整數(shù)十億年呢？從構(gòu)成上來(lái)看，太陽(yáng)的大部分都是由“氫”和“氦”組成的，大約四分之三的氫，四分之一的氦，還有2％的重元素代表了太陽(yáng)不是宇宙中第一批恒星。

太陽(yáng)燃燒的燃料就是“氫”，大量的氫不斷的進(jìn)行“核聚變”，就是太陽(yáng)可以持續(xù)燃燒數(shù)十億年的原因，甚至太陽(yáng)還會(huì)繼續(xù)燃燒數(shù)十億年，直到太陽(yáng)內(nèi)核中的氫被大量消耗后，才會(huì)因?yàn)橐κШ馀蛎洺蔀橐活w紅巨星，就算在膨脹成為紅巨星后，太陽(yáng)也不會(huì)停止釋放熱量，直到徹底冷卻成為一顆黑矮星，太陽(yáng)才會(huì)真正停止燃燒。

太陽(yáng)燃燒的本質(zhì)是原子核發(fā)生聚變，根據(jù)愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程和質(zhì)能等價(jià)理論，物質(zhì)可以根據(jù)公式轉(zhuǎn)化為能量，兩個(gè)氫原子的原子核碰撞，聚合成為一個(gè)原子核，并且在這個(gè)過(guò)程中釋放出巨大的能量。

它的核心之所以會(huì)不斷的進(jìn)行核聚變，是因?yàn)楦邷馗邏旱臉O端環(huán)境，太陽(yáng)內(nèi)核溫度高達(dá)1500萬(wàn)攝氏度，壓力可達(dá)3000多億個(gè)大氣壓，這樣的環(huán)境只能用恐怖來(lái)形容，對(duì)于人類而言，這樣的環(huán)境是很難直觀想象的。

太陽(yáng)是一個(gè)典型的主序星，雖然沒(méi)有龐大的體積或者超高的質(zhì)量，但是像太陽(yáng)這樣的恒星，通常都?jí)勖荛L(zhǎng)。在宇宙中，越是質(zhì)量高的恒星，壽命就越短暫，并且在恒星走到生命盡頭的時(shí)候，會(huì)發(fā)生一次“劇烈爆炸”，也就是我們常說(shuō)的“超新星爆發(fā)”。

超新星爆發(fā)是恒星最后一次“垂死掙扎”，雖然會(huì)造成強(qiáng)烈的爆炸，甚至是釋放出“伽馬射線暴”，摧毀行星的環(huán)境。但是恒星死亡時(shí)，其實(shí)整個(gè)恒星上的氦并沒(méi)有消耗太多，大部分氦元素都會(huì)在超新星爆發(fā)時(shí)噴灑出去，形成新的星云，孕育出新的恒星。

恒星是宇宙中的主角，也是宇宙大尺度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)單位，一個(gè)個(gè)恒星系因?yàn)橐ο嗷ソM合，形成更大的星系，最終形成了宇宙的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。而人類，只是一個(gè)普通的恒星系中，一個(gè)小小行星上的生物，面對(duì)太陽(yáng)，我們都無(wú)比渺小，更別提面對(duì)浩瀚的宇宙了。

總結(jié)一下，恒星是從一大片分子云中誕生，太陽(yáng)之所以可以燃燒數(shù)十億年，是因?yàn)樘?yáng)內(nèi)部的核聚變反應(yīng)，而太陽(yáng)燃燒的燃料是恒星中大量的“氫”。

我就這么說(shuō)吧 靈異的東西對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)不科學(xué) 科學(xué)同樣對(duì)于靈異來(lái)說(shuō)也不靈異
我就是有點(diǎn)陰陽(yáng)眼的人 我很相信有鬼 因?yàn)槲乙?jiàn)過(guò).

咸陽(yáng)科大附中是咸陽(yáng)排名第二名的民辦學(xué)校。以前和啟迪爭(zhēng)第一，現(xiàn)在有點(diǎn)落后了，只能排第二了。