黃山英語中考作文范文

錯把苦瓜當黃瓜,范文怎么寫如下：

夏天一到，苦瓜又走上了人們的餐桌。當我在超市里又一次邂逅長條碧綠的苦瓜時，親切之感油然而生，仿佛一年未謀面的老朋友再次相見。忙買了幾根，喜滋滋的帶回了家。

又想起了第一次吃苦瓜的情形，雖時隔多年，仍記憶猶新。小時候苦夏，每到夏天都食欲不振，消瘦萎靡。一次吃飯，母親端上來一盤苦瓜炒雞蛋，黃翠相間，煞是好看。未動筷，一股清苦的、獨特的氣息浸入肺腑。母親說，苦瓜性寒，去燥熱，消暑。

當我吃到口中時，頓覺苦味浸心，咧大了嘴，難以下咽。看到我的樣子，母親忙說:“吃苦瓜原本就是為了吃它的苦味，一點兒不苦，那還叫什么苦瓜呢?”想想也有道理，但第一次還是雞蛋吃得多，苦瓜沒吃幾口。

后來又吃了幾次，慢慢感覺沒有第-次那么苦了，甚至后味生津，很提食欲。漸漸喜歡上苦瓜了。及至年長，人生的經(jīng)歷漸多，對苦的感悟愈深，對苦瓜喜愛愈加。

《本草綱目》中說，苦瓜雖然味苦，但性寒、無毒，可以除邪熱、解勞乏，并能使人清心明目、肌膚潤澤、不易衰老?？梢?，苦的東西未必不是好東西，苦瓜就有如此多的益處。中醫(yī)上也說“心主苦”，意思是說“吃苦”有利于“補心”。

細思之，五味之中，無苦味則不全，人生五味，缺一則遺憾，無苦，則更甚。況且，吃苦對人生大有好處，特別是青少年時。沒有吃過苦的孩子，經(jīng)受不住挫折，不懂得感恩，成長的道路太過順當了，最終可能會流于平庸。

現(xiàn)實中，安逸的生活讓我們的身體和心靈遠離了苦，我們會慢慢迷失自己，找不到前進的方向。曾有一段時間，每日里喝茶，聊天，上網(wǎng)，應付著手頭的工作。也曾自認為過得很愜意，回頭看看不過是幸福的錯覺。碌碌為無，空虛度日，哪是中年人的生活。

開始審視自己，開始兢兢業(yè)業(yè)的工作。工作之余又提起手中的筆，做一只勤勞的蜜蜂。不必每日過的很辛苦，但求每天都過得充實。

當這盤雞蛋苦瓜再次擺上餐桌時，有種百味雜陳之感。不必等到山珍海味吃膩的時候，再想到苦瓜。也不必待到嘗遍生活的五味之后再想起苦瓜。

在這個季節(jié)，讓苦瓜成為餐桌常菜，讓清苦的氣息經(jīng)常浸入肺腑，浸入心靈，時時提醒自己，這也是生活的味道。

范曾畫“狗”罵黃永玉，黃永玉晚年一句話評價范曾，令人肅然起敬

說起范曾與黃永玉之間的恩怨，一句兩句說不明白。二人罵戰(zhàn)罵得最兇的時候，范曾畫狗罵黃永玉。黃永玉又以畫鸚鵡來回敬，這還不算，范曾更是寫出萬字長文予以“痛擊”。一時間，畫壇嘩然。這兩個人究竟有什么深仇大恨？為何掐架掐的這么厲害？耐人尋味的是，黃永玉晚年一句話評價范曾，著實是令人肅然起敬。黃老又是如何評價范曾呢？小編就為大家說道說道黃范二人的恩怨，看看兩位大師間那是如何碰撞的。

范曾

話說范曾在中央美院的時候，剛畢業(yè)那陣沒什么正經(jīng)工作。還好，那時候的沈從文手頭少一個能畫會寫的人。恰好遇到了范曾，眼見其落寞失意，就幫襯他一下。值得一提的是，沈從文的表侄子正是黃永玉。黃永玉那時候在中央美院也是很有點影響力的，本來年長范曾十幾歲，但是這是一個幽默豁達的人，所以年齡上的差距沒有讓二人產(chǎn)生隔海。相反，由于范曾與沈從文有亦師亦友的關系，所以早年的范曾與黃永玉關系還可以。黃永玉對范曾那是關懷備至，時常接濟范曾。

慈祥的黃永玉

兩人情誼濃時，范曾用他擅長的“屎殼郎體”書法回贈黃永玉。要知道，范曾是一個不怎么喜歡題詞的人，能給他人的書法作品。最起碼能夠說明二人關系不錯，要不然不會平白無故的去給人家書法作品。一時間，范曾與黃永玉還真是處的不錯。這恐怕是后人沒有想到的事情，然而好景不長。由于范曾與沈從文發(fā)生一些矛盾，令這位湘西漢子很是反感范曾。

黃永玉先生

20世紀80年代，范曾又被李苦禪“逐出師門”，老先生葬禮都沒讓范曾參加。二人矛盾爆發(fā)的集中點，就在這一時期。當年的范曾已經(jīng)名氣不小，開始點評黃永玉的畫。好友之間，互相點評，甚至戲謔性“詆毀”那都是允許的。可是范曾來真的，把黃永玉的畫說的是一無是處。黃永玉坐不住了，新仇舊恨涌上心頭，兩人分道揚鑣。畫壇一度傳出，二人在餐館要掐架。時人說，范曾揮拳霍霍，黃永玉甩起啤酒瓶。具體真實性有多大，我們也不得而知。

范曾作品

但是后來二人的“罵戰(zhàn)”就有點讓人鬧不明白了，這范曾畫了一只“狗”罵黃永玉。如上圖，著實不雅，小編不再贅述。坊間罵陣，罵的最恨的恐怕就是這個帶狗的字了，更何況畫的是畫，影響是多么的廣闊??！這種辱及自身的語言暴力，黃永玉立即反擊，畫了只鸚鵡，具體如下圖。這兩人的恩怨看似無法調節(jié)了，很長一段時間內(nèi)，二人沒有什么交集。倒是黃永玉的弟弟黃永厚跟范曾私交甚好，這就有點讓人鬧不明白了。大家沒事看看，黃永厚的照片，看著很實誠的一個畫家。

黃永玉回應范曾

不管怎么說，當年范曾畫狗罵黃永玉，確實是有點過分了。時隔多年，人們再度提起這件事，黃老先生用了一句話評價了范曾：“我不喜歡他。”這句話并沒有太多的私人恩怨，看不出黃老在發(fā)泄怒火，只是很平靜的說我不喜歡這個人。一般來說，仇家只要有個發(fā)泄的機會，總會想辦法搞一下，可是黃永玉沒有。其實，黃老這五字評語還有具體的語境，那就是黃永玉談范曾說中國畫就是中國畫，不要搞中西結合。接下來，才是我不喜歡他，然后又指出在這一問題上二人是一致的。

黃永玉自畫像

平心而論，當年的罵戰(zhàn)，范曾倒是占了上風，相當長一段時間內(nèi)黃永玉是保持了沉默。但是，黃永玉只是用這么一句話來評價范曾，可見黃老光明磊落，怎不令人肅然起敬啊！我國有句古話“對事不對人”，黃老這點分的還是比較清楚的。這點讓人很是值得贊嘆，也充滿了處世智慧。說實話，范曾畫“狗”罵黃永玉，這做得不對。黃永玉晚年“我不喜歡他”這么一句話評價范曾，令人肅然起敬。言語其間不再有私人恩怨，也沒有其他過于激烈的言論，黃老說的很淡然。

黃磊在娛樂圈當中一直都是一個受人尊敬的演員，因為曾經(jīng)當過老師所以他給人的感覺更加的像一個師長的角色，而不是像一個演員。在演藝事業(yè)上他有著非常好的發(fā)展，而在家庭生活當中對于孩子的教育，也非常的值得人學習。在我看來，黃磊對女兒的教育堪稱典范，主要是有三個原因。

網(wǎng)上對黃磊的女兒，黃多多作為一個未成年卻染頭發(fā)，穿耳洞當中對于這一些行為有著非常大的爭議。在中國家長的傳統(tǒng)觀念當中，作為一個未成年人應該以學習為主，不應該去過多的追求，美麗時尚。但是黃磊對于這一點確實相反的意見，他認為作為一個孩子，特別是女孩子，對我這愛美的天性，應該尊重這一天性，而不是去抑制它的發(fā)展。尊重自己孩子的選擇，而不是一味的持反對意見，這才是一個好父親應該做的。

黃磊與中國的傳統(tǒng)家長所不同更多的時候他能夠承擔起一個父親的角色，陪伴自己兒女的成長。在我們的傳統(tǒng)觀念當中，父親是一個沉默而言，在家庭當中是頂梁柱一樣的存在。但是在新時代之下，作為一個父親，也應該承擔起教育兒女的責任，應該去花時間陪伴自己的兒女的成長。父親的陪伴對于孩子的童年生活更加的不能夠缺少，他能夠讓孩子有一種男子漢的擔當和責任感。

黃磊在與孩子發(fā)生了矛盾和沖突的時候，從來都不是一味的以家長的身份去打壓他們，反而是心平氣和的與孩子進行溝通。溝通是最好的，能夠解決問題的方式，能夠了解到孩子內(nèi)心深處最為真實的想法。從而去尊重孩子的想法，尊重他表達的權利，把它當做一個成年人一樣去對待。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

??第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬字。

??1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

??2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間(公元6世紀)全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐寶應元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇大論補入，到北宋嘉佑治平(1057～1067)年間，設校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行?？保麨椤吨貜V補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。

??第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時，就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關醫(yī)書流傳于世，所以，也可以簡單地認為

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學的第一次邏輯大總結。

??第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前百家爭鳴的先秦時期。

??第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識領域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學，還涉及天文學、地理學、哲學、人類學、社會學、軍事學、數(shù)學、生態(tài)學等很多的學科。

??第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠影響看，中國古代著名的大醫(yī)學家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結合自己切身的體會，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

??第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景撰用素問、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也，《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且亦有所亡失?！毒啪怼吩谔拼鷷r，王冰稱之為《靈樞》。

??至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結合當時哲學和自然科學的成就，始對中醫(yī)學作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

??黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學，甚至是所有醫(yī)學的必讀書，并不是說它囊括了所有疾病的預防和治療方法，而且它也做不到，真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡等做出了基礎論述，正所謂名不正嘖言不順，要論治，就要辨證，要辨證，就要審癥求因。有因才有果，正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因，才會有中華醫(yī)學這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇章里，黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇章中，黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法，脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是，在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇章中找到了當初學習刺法灸法學時的原文：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九侯已備，後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外，黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎上，提出了以”邪氣盛則實，精氣奪則虛”為中心的邪正盛衰理論，合并經(jīng)絡，來闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機，治則治法，以減輕百姓遭受病厄之苦。

??要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點，我第一個想到的詞就是”變化”,舉個例子，在咳論篇中的一個問題：肺之令人咳何也?而回答是：五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。從中，我認識到即使是一個癥，也是無窮變化的，更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大，能包容，在異法方宜論篇中說到，一病而治各不同，地勢使然也。東方之砭石，西方之毒藥，北方之灸焫，南方之九針，中央之導引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

??而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞，別名針經(jīng)，大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論，在經(jīng)絡腧穴學的課程的學習過程中多有背誦，其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解，而不僅僅停留在解剖的層面上，也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系，啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路：例如，講手太陰肺經(jīng)運行時，一句”還循胃口”便提示了治療肺病時兼顧胃的調理以增強療效的可行性。

??我只是愚笨初學者，尚能有所感悟，對于圣賢前人，當然更不在話下：仲師之傷寒，金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰，明清之溫病，都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典，竟成就了一部部新的經(jīng)典，真是蔚為壯觀。

??事實上，黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的，它還不夠全面，也不夠準確，但它有留白，給後人完善的可能。譬如，黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡，但後來就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者，但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承，這是偉大的。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當然其在中醫(yī)學領域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕匀灰赃_到健康和諧的狀態(tài)。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌觯渲幸恍├砟顦O具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。

??在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣??在生活中我以前不注重自己情緒調節(jié)的，當然也很少注意自己的作息習慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應該內(nèi)心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。

??另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。

??很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。

??首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣？？在生活中我以前不注重自己情緒調節(jié)的，

??另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應該是這樣的。

??另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

??最近閱讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》及有關講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些書籍，使我對這部經(jīng)典的著作有了一個全面的了解，對養(yǎng)生有了一個全新的認識?，F(xiàn)在作為醫(yī)學院的學生，觀念開始有改變了。這一次閱讀之后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在我面前不再是單純的醫(yī)學書籍，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學書，一本了解自然，了解自身，關注自身，順應自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書。也使我悟到“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的學習和生活帶來更大的幫助。

??我在了解中醫(yī)養(yǎng)生知識的同時，更感嘆我們中國傳統(tǒng)文化的博大精深。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國最著名、最古老的中醫(yī)典籍之一，也是一本包羅萬象的書籍，它不象西醫(yī)書籍那樣去講解生理病理的專業(yè)知識，它只是幫助我們?nèi)フJ識自己的身體，幫助我們認知日常生活中的玄妙，告訴我們什么是壞的生活習性，什么是好的生活習性，最重要的核心就是告訴我們怎么不生病，怎么順應春夏秋冬的自然規(guī)律。我深切地感到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的一筆精神文化遺產(chǎn)，是我們中國獨有的寶貴財富，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典。

??可是，我們很多人都不知道我們的老祖宗傳承下來的這筆財富，很多人認為，講健康是老年人的事情，養(yǎng)生更是老年人的事情。很多年輕人更是不知道如何珍惜自己的身體，不知道如何善待自己的心靈，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居無常，飲食無度，生活沒有規(guī)律，暴食暴飲，透支健康，透支快樂，還有人以為有了名利地位和金錢就有了一切，許多人都為追求這些東西而對健康在所不惜。所以在當今的社會中，有很多人都是亞健康狀態(tài)，各種疾病也越來越年輕?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們，健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽并不等于健康。只有健康快樂，才是一個完滿的人生。你每天的生活習慣，決定你是否能有一個健康的身體。我們每一個人，無論是年老還是年少，都應該關注自己的生命，關注自己的健康，從現(xiàn)在開始就要好好養(yǎng)生，這樣才可能有一個健康的身體，才可能有一個美好的人生，這樣才會生活得有滋有味。健康和快樂，才是生命的真諦。

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??《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當然其在中醫(yī)學領域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學生應該好好研讀的，它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示，它指導我們?nèi)绾尾拍茼槕匀灰赃_到健康和諧的狀態(tài)。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌?，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。

??在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起，我們的一舉一動都與我們的健康息息相關，大到情志，小到作息習慣??在生活中我以前不注重自己情緒調節(jié)的，當然也很少注意自己的作息習慣，現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽之道的，而且平時也不注意情緒和精神的調節(jié)，在讀到“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響，看來這些謹小慎微的地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內(nèi)心也應該是這樣的?！按喝?，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也?！边@些也就提醒我們應該內(nèi)心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養(yǎng)生的大道。

??另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深入淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。