天津鹽城小學英語

鹽津葡萄叫鹽津是因為干旅譽葡萄里放有鹽津，吃起拆叢段來有點咸咸的。具體點來說，鹽津葡萄是以葡萄為原料，配以鹽份、糖份制成的。鹽津葡萄中添加食用鹽、葡萄鄭宴糖，使口感更加飽滿，咸甜咸甜，比自然的葡萄干口味更加特別。

艾紅（艾嘉紅集團掌門人）現(xiàn)年24歲，原名羅天彬，昭通鹽津人，高中也沒畢業(yè)，曾闖遍大半個中國，現(xiàn)在昆明是個黑白兩道通吃的人物，此人為人低調從不張揚，但絕對是個危險人物

賈順彪（昭通警校學員）現(xiàn)年15歲，茄前原名賈順彪，昭通鹽津人，高中也沒讀，曾闖遍大半個中國，螞培現(xiàn)在昭通是個黑白兩道通顫物清吃的人物，此人為人低調從不張揚，但絕對是個危險人物

清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。

天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕后因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。

但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶神薯媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。

鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。
鹽商八大家
天津“八大家”，是對天津歷史上有代表性的富戶豪門的一種統(tǒng)稱。在不同時期，有不同的“八大家”，成為明末清初天津海運、糧業(yè)、鹽務、工商業(yè)發(fā)展的一個縮影。清咸豐初年游仿者開始，流傳著有關“八大家”，的說法：韓（海運業(yè)）、高（大鹽商）、石（大地主）、劉（糧、油業(yè)，大地主）、穆（經商），黃（大鹽商）、楊（大鹽商）、益照臨（鹽務）。即：“天成號韓家”、“益德裕高家”、“楊柳青石家”、“土城劉家”、“正興德穆家”、“振德黃家”、“長源楊家”、“益照臨張家”。后又有“新八大 家”之說：天津衛(wèi)，有富家，估衣街上好繁華；財勢大，數卞家，東韓西穆也數他；振德黃，益德王，益照臨家長源楊；高臺階，華家門，冰窖胡同李善人。

鹽商文化與天津民俗

清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。
天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。
天津屯本為軍事建制。因此，民風慓悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周)，起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進文化”，成為一時風氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內”，不能不說是一個天津文化的建設者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收
藏名跡的風尚，在晚大盯清“八大家”中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。
天津儒學始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學、武學，還有商學。商學的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經費。鹽商積極興學，既因本身富于財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學校(康熙五十八年)“三取書院”，早期經費全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產而設。天津河東鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設“起鳳樓書社”，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。
就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏(南華)北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓)，為同治進士，致仕后因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恒占(進士)也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。
但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”。“八大家”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司(鹽官)衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。”這就是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已(鹽商后裔另論)。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。

鹽津縣建在河邊的原因是：清朝時期，由于這里有河流，從四川運下來的食鹽就在這里下船，后來逐漸發(fā)展成鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并且由于鹽津縣山區(qū)平地少，地面坡度大，一邊靠山一邊靠水，所以建筑群便以最大的限度來利用這現(xiàn)有的土地。

鹽津縣在哪里

鹽津縣隸屬云南省昭通市，地處滇東北云川交界處，位居昭通、宜賓兩市的中部，于1917年，正式設縣，定名為鹽津。

鹽津縣因曾擁有鹽井產鹽并設渡口渡汛而得名，有著石灰石、無煙煤等豐富資源，是一個待開發(fā)的山區(qū)縣。

鹽津縣古時候為僰人居住地，有著秦開“五尺道”、“唐袁滋摩崖”、“僰人懸棺”、“古城堡”等遺跡。

　　清代詩人張船山（問陶）稱譽天津“十里魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉(xiāng)景色，即漁（次要的）鹽（主要的）之利帶來的風月繁華。這一點，天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的商人與行銷蘆鹽的商人，所創(chuàng)造的文化扭轉與意蘊，在當時是頗為接近的。天津鹽商文化對天津民風民情的改變，有積極影響，也有負面疚，從天津民俗整體看，都很明顯。

　　天津屯本為軍事建制。因此，民風?悍，造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾（天行）、安歧（儀周），起造園林，延攬名士，換名話說，在天津，“引進文化”，成為一時風氣。安歧“無聲爭之好，惟涉古今書畫名跡”，“收藏之富，甲于海內”，不能不說是一個天津文化的建設者，范寬〈雪景寒林圖〉，孫過庭〈書譜〉都是字氏家中物。鹽商收藏名跡的風尚，在晚清“八大家”中李善人身上遺風猶存。李家珍藏宋元明珍本圖籍多種，是旬清大藏書家之一。

　　天津儒學始于明正統(tǒng)間。在明、清兩代，不但有文學、武學，還有商學。商學的生員即來自商、灶（鹽灶）兩稽查，主要來自鹽商，早期也由鹽商承擔經費。鹽商積極興學，既因本身富于財力，又因商、灶兩稽查子弟可人科場，步入仕途。天津第一所學校（康熙五十八年）“三取書院”，早期經費全由長蘆鹽商支會。第二所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產而設。天津河東鹽索一帶，從不講讀書習文，乾隆舉人楊一昆（無怪）在此設“起鳳樓書社”，使民風民情大為改觀。而楊家即是鹽商。天津一地，民風民俗由尚武而崇文，不能不承認鹽商文化是具有促進作用的。

　　就天津情況講，有一條顯而易見的規(guī)律：正畸而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則鹽。遂閑堂張家行鹽有了錢，兒孫都步籬仕途；無錫華氏（南華）北遷后，祖先業(yè)鹽，后世出了內閣中丞華世奎。李叔同（弘一）之父李世珍（小樓），為同治進士，致仕后因辦鹽務成了巨富；楊一昆及其子楊恒占（進士）也是先仕而鹽發(fā)家的。無論如何，科場功名，總是對文化的一種啟動力。

　　但鹽商文化的一大特點，就是用錢堆起來的，無論起造園林，收藏名跡，延攬名士，縱情詩酒，沒有錢是辦不到的。風月繁華的基石是白銀。這說又影響天津的社會風氣“俗尚奢華”?！鞍舜蠹摇敝械柠}商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張（海張五）、李善人，無不以揮霍性開支而聞名津沽。天津鼓樓東姚家也是鹽商，而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士，財力不下“八大家”，但家風清正，生活簡約，就不屬八大家。從這一點看，鹽商文化對天津風俗糜爛又有大關系。聘閨女講究：“過嫁妝”，娶媳婦講究“亮轎”，死人講究“出大殯”，辦會講究“設擺”，把家中珍貴文物擺出去，實際是“擺闊”。由于金錢悖入悖出，因此天津又有“寶貴無三輩，清官不到頭”的說法。楊一昆在〈天津論〉里說：“第一是走鹽商，走久接（結）地方。一派綱總（鹽商公會頭目）更氣象：水晶頂，海龍裳，大轎玻璃窗兒亮，跑如飛蝗，把運司（鹽官）衙門上。店役八九個，圍繞在轎旁，黑羔馬褂是尋常。他（鹽商）的來頭可想?！边@就是鹽商的日常面貌和文化形象。

　　鹽商辦文化事業(yè)并不單純出于傾心文化藝術，主要還是附庸風雅。張霖、查蓮坡皆能詩，但有幾首為人傳誦？天津詩人還是“獨有清韻在梅花”，屬于那家族累世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現(xiàn)大書法家、大畫家，更沒有“金陵八家”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對于藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕，點到而已（鹽商后裔另論）。這種創(chuàng)作風氣，影響甚深。

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礦藏豐富，特別是煤礦，但是因為交通的原因，鹽津的發(fā)展不是很快！

從鹽津城流過的就一條河——關河。

在鹽津鏡內大一點的河有兩改蠢滲條，一條是關河，另一條就是白水江，但白水江的水最終也是并入關河，穿越鹽津城，流向水富，匯人長江。鹽津到水富那一段也叫橫江。

在鹽津鏡檔燃內小一點的核脊河也有兩條，但最終都流入橫江。