鹽城縣五年級(jí)下冊(cè)英語(yǔ)

鹽亭歷史文化積淀厚重。這片熱土孕育了一代代華夏棟梁之材，形成一道獨(dú)特的人文景觀?！　?.嫘祖（公元前2698年～公元前2598年)，黃帝軒轅氏的元妃，發(fā)明栽桑養(yǎng)蠶，抽絲編絹，衣被天下。　　2.歧伯，是中醫(yī)藥理論奠基人。歧伯對(duì)黃帝提出的1088個(gè)醫(yī)藥題目，作了系統(tǒng)科學(xué)的解答，后人以此整理成中華第一部中醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是最早的中醫(yī)藥典籍。茶亭鄉(xiāng)藥谷及歧伯墓遺址尚存?！　?.董叔封（？～？），隋文帝開皇四年（公元584年），奉調(diào)本邑縣令，任職期間，四境清平，人民安樂，后人思其“德惠及民”，建董叔亭于鳳凰山。　　4.李義府(613～666）字不詳，后遷永泰(今四川鹽亭)。生于隋煬帝大業(yè)十年，卒于唐高宗乾封元年，年五十三歲。唐朝高宗龍朔年間宰相?！　?.趙蕤(ruǐ），字太賓，又字云卿，韜略家，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)趙家壩人），是“詩(shī)仙”李白的老師，與李白共稱“蜀中二杰”?！　?.嚴(yán)震（723～799），字遐聞，唐代任山南西道節(jié)度使，后乃進(jìn)同中書門下平章事。　　7.文同（1018～1079年），字與可，宋代著名畫家、詩(shī)人。　　8.陳書（1656～1712），字御簡(jiǎn)，自署丹書氏，思涇子，鹽亭縣兩岔河鄉(xiāng)人，康熙三十五年以后拔為禮部郎中。有《鵑聲集》行世?！　?.江長(zhǎng)貴（1810.6～1876.2），字良臣，回族，大興回族鄉(xiāng)人，驍勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，南征北戰(zhàn)，二十余年。累官至提督，欽賜“建威將軍”銜。　　10.袁煥仙（1886～1966）名其章，字世杰,柏梓鎮(zhèn)人,近代禪宗大師，著名國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)之師。 　　11.蒙文通（1894～1968），名爾達(dá)，字文通，中國(guó)現(xiàn)代杰出的歷史學(xué)家?！　?2.袁詩(shī)蕘（1897～1928）字守瓊，柏梓鎮(zhèn)人，革命家，早期馬列主義傳播者，中共黨員，中共川西特委宣傳部長(zhǎng)?！　?3.黃紹輝（1912～1949），又名黃潤(rùn)德，渣滓洞革命烈士，曾任川東地區(qū)地下黨負(fù)責(zé)人。
14.王伯惠，1923年5月生，四川鹽亭人，昆明西南聯(lián)大土木系畢業(yè)。原遼寧省交通廳公路研究所高級(jí)工程師，著名公路橋梁專家?，F(xiàn)任中國(guó)公路學(xué)會(huì)理事，省橋梁學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，《東北公路》雜志主編。中國(guó)高速公路創(chuàng)始人。

鹽山縣著名人物有：左寶梅、楊慶桂、張錫純、李書文、賈恩紱、邢仁甫、田連元、張桂枝、張召忠、張恩璽、高強(qiáng)、崔蘭仙、胡欣民、高樹勛等。

方言
海鹽話，是一種吳語(yǔ)方言，屬于吳語(yǔ)太湖片蘇滬嘉小片。
吃早燒
吃早燒，即早晨四五點(diǎn)鐘吃燒酒。在浙北海鹽澉浦一代仍沿襲著這種奇特的飲酒風(fēng)俗。吃早燒的人大都是上了年紀(jì)的老人。他們不管刮風(fēng)下雨，365天從不間斷吃早燒。吃早燒的人很穩(wěn)定。也很少串店，因此掌柜也掌握著每個(gè)客人的酒量。他們不多喝，一般每次只喝一開（即老秤2兩，新秤1.25兩）燒酒。
滾燈
滾燈由許多根粗壯堅(jiān)實(shí)的竹片扎成球體，球分內(nèi)外兩層，大球里邊有一個(gè)小球，懸空吊著，大小球不會(huì)碰撞。小球表面用紅綢或黑綢包貼，就像是個(gè)燈。小球內(nèi)裝有活動(dòng)支架，能上下左右轉(zhuǎn)動(dòng)。而大球則只是一個(gè)空殼，不包貼綢布。 滾燈在海鹽有著700多年的歷史，演久不衰。海鹽縣素有“滾燈之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。滾燈展示了男性的陽(yáng)剛之美，反映了海鹽人民特有的尚武精神，是漢族民間舞蹈中一顆璀璨的明珠。海鹽滾燈已被收入了《中國(guó)民族民間舞蹈集成》和《中國(guó)群眾文化辭典》。
海鹽腔
淵源于元代流行在海鹽的南北歌調(diào)，經(jīng)楊梓等人加工后成為一種戲曲聲腔、劇種（據(jù)元代姚桐壽《樂郊私語(yǔ)》）。一說(shuō)早在南宋末期即已形成，系寓居海鹽之張錨所始創(chuàng)（據(jù)明代李日華《紫桃軒雜綴》）。明嘉靖年間曾在嘉興、湖州、溫州、臺(tái)州等地流行。在發(fā)展過(guò)程中對(duì)戈陽(yáng)腔、昆山腔的演變起了一定的影響。明萬(wàn)歷以后日趨衰落而絕跡。很難知其面貌。
騷子歌
騷子文書以文學(xué)本子（手抄本）為基礎(chǔ)，用海鹽方言說(shuō)唱為表現(xiàn)形式敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)生活的綜合性說(shuō)唱藝術(shù)。其表演主要采用站唱、拆唱，也有走唱或坐唱等形式，具有它自己的獨(dú)特風(fēng)格。騷子歌是海鹽民間待佛儀式的歌謠，與中國(guó)戲曲鼻祖四大聲腔之一的“海鹽腔”有著一定的淵源。

1、能夠認(rèn)識(shí)固體在水中的沉浮現(xiàn)象和溶解現(xiàn)象,并能用言語(yǔ)描述所觀察到的現(xiàn)象。 2、知道哪些固體可沉浮,哪些固體可溶解

鹽的傳說(shuō)
在鹽源，流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：即“摩梭（即納日人）牧羊女”發(fā)現(xiàn)鹽井的傳說(shuō)，認(rèn)為鹽源縣城白鹽井的鹽水是古時(shí)當(dāng)?shù)啬λ笕说囊晃荒裂蚺l(fā)現(xiàn)的。據(jù)說(shuō)這位牧羊女在放牧羊群時(shí)，看到羊群經(jīng)常爭(zhēng)飲鹽井流出的帶有咸味的水，才知道羊喜歡喝鹽水，而這種鹽味也是人的飲食所必需的。于是，她就把這個(gè)鹽井的地點(diǎn)告訴了漢人，從此漢人就來(lái)開采這座鹽井制鹽了。當(dāng)?shù)啬λ笕素?zé)怪牧羊女把這個(gè)秘密告訴了漢人，引誘漢人來(lái)到鹽井地區(qū)，將會(huì)排擠當(dāng)?shù)啬λ笕?，因此便殺死了這個(gè)摩梭牧羊女。后來(lái)，創(chuàng)辦鹽井的漢人為這個(gè)摩梭牧羊女建廟塑像供奉，紀(jì)念她發(fā)現(xiàn)鹽井的功勞。所以鹽源縣的中心就叫“鹽井鎮(zhèn)”。

豪爵電噴DM150ES和DH150E相帆數(shù)比，DM150ES的發(fā)動(dòng)機(jī)有平衡軸，DH150E的發(fā)動(dòng)機(jī)沒有平衡軸（DH150ES有態(tài)檔首平衡軸），離合和曲軸齒輪沒有錯(cuò)齒消隙降噪，其他方面兩車基本沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，包括功率扭矩油耗質(zhì)量等都是一樣的，有平衡軸的在中速時(shí)震動(dòng)更小些，舒適性略好一點(diǎn)。也就是說(shuō)，DM150ES比DH150E略好（就蠢者是發(fā)動(dòng)機(jī)平衡軸和錯(cuò)齒降噪）。