2018復(fù)旦英語(yǔ)六級(jí)報(bào)名

有啊，復(fù)旦招生網(wǎng)網(wǎng)上報(bào)名去注冊(cè)一下，付費(fèi)，然后在規(guī)定時(shí)間內(nèi)用EMS寄出。高二貌似不行，不過(guò)我們當(dāng)時(shí)是一群人高二就開(kāi)始準(zhǔn)備，然后到那時(shí)候再交

正常的哦。我6月份也考了，聽(tīng)力確實(shí)感覺(jué)不太好，很難，坐等成績(jī)了！

復(fù)旦大學(xué)金融學(xué)考801經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合基礎(chǔ)，推薦用《2018復(fù)旦大學(xué)801經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合基礎(chǔ)考研專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)全書(shū)》該書(shū)的特點(diǎn)是內(nèi)容系統(tǒng)完整，第一部分是對(duì)高效指定課程的核心考點(diǎn)進(jìn)行解析；第二部分是對(duì)2011年到2012年的歷年真題進(jìn)行解析，并給出了參考答案；第三部分是準(zhǔn)備了三份2018的全真模擬題供大家練習(xí)。一本書(shū)可以充當(dāng)三種書(shū)籍使用，非常方便！

原來(lái)復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書(shū)大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

這首詩(shī)歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書(shū)大傳》，據(jù)說(shuō)是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說(shuō)它的特點(diǎn)是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。

此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過(guò)治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽(yáng)與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩(shī)歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽(yù)。

南朝著名詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩(shī)人徐禎卿也說(shuō)：“詩(shī)理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開(kāi)《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國(guó)風(fēng)》之始?！?br/>
上個(gè)世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩(shī)歌中得到靈感，將國(guó)人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而，這樣一首流傳千年的詩(shī)歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！?br/>
學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩(shī)歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來(lái)“疑古思潮”的影響之外，一個(gè)重要的原因，在于《尚書(shū)大傳》這部書(shū)的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書(shū)人的思想，實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書(shū)》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國(guó)家的文化事業(yè)，鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書(shū)，并且希望以國(guó)家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。

然而經(jīng)過(guò)暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書(shū)》的專(zhuān)家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書(shū)》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過(guò)九十的老先生請(qǐng)教，最終將《尚書(shū)》列為官學(xué)。

《漢書(shū)·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書(shū)》相關(guān)的書(shū)籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當(dāng)時(shí)專(zhuān)指解釋儒家經(jīng)書(shū)的著作。

有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書(shū)大傳》，是伏生對(duì)于《尚書(shū)》的解說(shuō)。

到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書(shū)大傳》做注。因此《尚書(shū)大傳》一書(shū)具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。

然而，在歷史的長(zhǎng)河中，《尚書(shū)大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。

到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見(jiàn)到此書(shū)的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí)，此書(shū)已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書(shū)大傳》全書(shū)在明末已經(jīng)失傳。

不過(guò)，這樣一部重要的文獻(xiàn)，古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢？所以從清初開(kāi)始，學(xué)者們就前赴后繼地開(kāi)展起對(duì)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來(lái)。

假設(shè)某一本書(shū)已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書(shū)籍，曾經(jīng)引用過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容。

這樣，學(xué)者們就可以通過(guò)各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書(shū)“復(fù)活”。

因此，我們今天所看到的《尚書(shū)大傳》，實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來(lái)的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對(duì)于同一件事情的記載，幾本古書(shū)中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書(shū)大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書(shū)籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書(shū)大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書(shū)》文本的解釋?zhuān)荚跉v史上產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。

因此，它仍然是我們研究中國(guó)古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進(jìn)行過(guò)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達(dá)二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書(shū)大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語(yǔ)精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對(duì)復(fù)原《尚書(shū)大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書(shū)大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書(shū)大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書(shū)大傳》文本。

同時(shí)，他從文字、史事、制度、說(shuō)義等入手，對(duì)《尚書(shū)大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。

對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)，皮氏此書(shū)更是一座繞不開(kāi)的高峰。

2018年春季電大報(bào)名開(kāi)始了，一般需要帶身份證原件及復(fù)印件，畢業(yè)證復(fù)印件，一寸照三張，報(bào)名費(fèi)報(bào)名。

一元復(fù)始，為新的一年的開(kāi)始。旦復(fù)旦兮，為日復(fù)一日

快去看電視??

1. 復(fù)旦大學(xué)正門(mén)介紹

復(fù)旦大學(xué)位于上海市楊浦區(qū)四平路220號(hào)，始建于1905年，是中國(guó)近代高等教育的發(fā)源地之一。復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是西門(mén)，位于四平路和郎園路的交界處，占地面積312.7平方米，高28米。正門(mén)由復(fù)旦大學(xué)著名建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)，于1999年建成，是復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一。

2. 正門(mén)建筑特色

復(fù)旦大學(xué)正門(mén)以鍺石質(zhì)地的門(mén)楣為特色，門(mén)楣上刻有復(fù)旦大學(xué)校名和“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”的校訓(xùn)。門(mén)楣兩側(cè)有兩條龍，龍身盤(pán)繞，頭朝門(mén)楣中央，寓意“迎客天下龍”。門(mén)前的廣場(chǎng)通往校內(nèi)主要的教學(xué)樓和圖書(shū)館等，廣場(chǎng)上樹(shù)立著學(xué)校的文化符號(hào)雕塑，令人印象深刻。

3. 正門(mén)在校園文化中的地位

復(fù)旦大學(xué)正門(mén)是校園文化的重要組成部分，也是校園形象的重要窗口。每年的開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等重要活動(dòng)都在正門(mén)廣場(chǎng)舉行，正門(mén)也成為學(xué)生拍照留念的熱門(mén)景點(diǎn)之一。

4. 正門(mén)歷史背景

復(fù)旦大學(xué)正門(mén)的歷史可以追溯到20世紀(jì)初的復(fù)旦學(xué)院時(shí)期。當(dāng)時(shí)學(xué)校的正門(mén)為東門(mén)，位于江灣鎮(zhèn)塘沽路（現(xiàn)中山北二路）上。隨著學(xué)校規(guī)模的擴(kuò)大，東門(mén)已經(jīng)不能滿足日益增長(zhǎng)的人流需求，因此在20世紀(jì)50年代開(kāi)始興建新的正門(mén)。原本計(jì)劃建在復(fù)旦路西口的正門(mén)因?yàn)檐?chē)流量大、擁堵不堪而取消，最終選址在了四平路和郎園路的交界處。

5. 正門(mén)對(duì)學(xué)生的意義

對(duì)于復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，正門(mén)不僅是他們進(jìn)出校園的必經(jīng)之處，更是他們成長(zhǎng)道路上的重要標(biāo)志。正門(mén)代表著學(xué)校的歷史、文化和精神，也象征著學(xué)生對(duì)未來(lái)的向往和追求。每次通過(guò)正門(mén)，學(xué)生們都會(huì)感受到自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

6. 正門(mén)維護(hù)工作

作為復(fù)旦大學(xué)最重要的標(biāo)志性建筑之一，正門(mén)的維護(hù)工作十分重要。校方定期對(duì)正門(mén)進(jìn)行巡查和維修，保持正門(mén)的良好狀態(tài)。同時(shí)，學(xué)生們也應(yīng)該自覺(jué)地維護(hù)正門(mén)和正門(mén)廣場(chǎng)的衛(wèi)生和環(huán)境整潔程度。

7. 正門(mén)未來(lái)的發(fā)展

隨著時(shí)間的推移，正門(mén)也需要不斷地改進(jìn)和升級(jí)。未來(lái)，學(xué)校可能會(huì)增加正門(mén)的服務(wù)功能，例如增設(shè)安保、巡邏、宣傳等，更好地為師生服務(wù)。同時(shí)，正門(mén)也會(huì)繼續(xù)成為學(xué)生們心目中的標(biāo)志性建筑之一，留下更多的校園記憶和精彩故事。

8. 總結(jié)

復(fù)旦大學(xué)西門(mén)是學(xué)校最重要的標(biāo)志性建筑之一，以其獨(dú)特的建筑特色和歷史淵源，成為了學(xué)校的重要窗口和文化符號(hào)。正門(mén)不僅是學(xué)生進(jìn)出校園的必經(jīng)之路，更象征著學(xué)生們對(duì)未來(lái)的向往和追求。隨著學(xué)校的發(fā)展和歷史的沉淀，我們相信正門(mén)會(huì)繼續(xù)扮演著重要的角色，在未來(lái)的日子里，為師生們留下更多的精彩記憶和故事。