麥基教育少兒英語(yǔ)

活教育的教學(xué)原則
簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
主要內(nèi)容
評(píng)價(jià)
參考資料
目錄
1摘要
2基本信息
3簡(jiǎn)介
4作者簡(jiǎn)介
5主要內(nèi)容
6評(píng)價(jià)
7參考資料
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版

基本信息

中文名
活教育的教學(xué)原則
類(lèi)別
文學(xué)
語(yǔ)言
簡(jiǎn)體中文
出版社
上海新華書(shū)店出版
頁(yè)數(shù)
215

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書(shū)店出版。陳鶴琴在該書(shū)卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)成的。我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。

簡(jiǎn)介
“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的?！白鋈恕笔墙逃钇鸫a的任務(wù)，要研究人是什么？人的活動(dòng)是什么？人與人的關(guān)系是什么？人與自然的關(guān)系是什么？人與社會(huì)的關(guān)系是什么？這一系列問(wèn)題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來(lái)了。如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對(duì)做人進(jìn)行了比較。通過(guò)這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來(lái)做一個(gè)立身社會(huì)的人打下初步基礎(chǔ)。又如在“用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。這說(shuō)明人不是一般動(dòng)物，他必須具有高尚的道德。再如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動(dòng)是要到大自然、大社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識(shí)?！按笞匀?、大社會(huì)都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時(shí)事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識(shí)，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。具有愛(ài)國(guó)主義思想的人就是中國(guó)人，而不是崇洋媚外的人。此外，十七條教學(xué)原則滑鄭行或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)為目的的，如此造就出來(lái)的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人了。這種人顯然不是古代的中國(guó)人，而是現(xiàn)代的中國(guó)人了。

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。叢悔在做的過(guò)程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識(shí)。一旦獲取了新的知識(shí)，人就進(jìn)步了。照陳鶴琴看來(lái)，“做”有紐帶作用，通過(guò)“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識(shí)和技能聯(lián)結(jié)起來(lái)。他的這種理論不是沒(méi)有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。對(duì)于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤(pán)否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類(lèi)的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。不過(guò)陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾信嘩正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤。

“大自然大社會(huì)，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。其他各條原則，如“鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會(huì)的探求，而反對(duì)舊教育的死肯書(shū)本。不過(guò)，陳鶴琴并不反對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而只是反對(duì)教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書(shū)本上。他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會(huì)作為活標(biāo)本?！斑@個(gè)小菜場(chǎng)，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫(kù)，所謂‘取之不盡，用之不竭”。這就是活教材，這就是活教育。而不是拋開(kāi)書(shū)本，到大自然、大社會(huì)中去從頭探索。他在談到教授歷史、地理這兩門(mén)課程時(shí)指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國(guó)和世界各國(guó)的歷史、地理。也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過(guò)去”的歷史、地理上去。在這里陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有否認(rèn)間接知識(shí)，是較為合情合理的。

作者簡(jiǎn)介
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。1919年8月回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。1920年，喜得長(zhǎng)子一鳴，于是，便以一鳴為研究對(duì)象，對(duì)兒童的動(dòng)作、能力、情緒、言語(yǔ)、學(xué)習(xí)、繪畫(huà)等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫(xiě)出了《家庭教育》一書(shū)。在該書(shū)中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對(duì)父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說(shuō)明與指導(dǎo)，受到社會(huì)的普遍歡迎。1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對(duì)幼稚園教育中國(guó)化進(jìn)行長(zhǎng)期深入地實(shí)驗(yàn)。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫(huà)、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何辦好幼稚園樹(shù)立了光輝的榜樣。并寫(xiě)出了《我的主張》一文，提出了適合中國(guó)國(guó)情，適合兒童心理的十五條教育原理，對(duì)建立中國(guó)化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長(zhǎng)。又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開(kāi)辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地。1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開(kāi)始了中國(guó)幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國(guó)近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹(shù)一幟的教育派別。新中國(guó)成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)、南京師范學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文字改革委員會(huì)委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國(guó)政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會(huì)副主任委員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、中國(guó)幼兒教育研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)、江蘇省心理學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)等職務(wù)，為我國(guó)教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬(wàn)字。并于1983年至1985年先后由北京出版社出版?！痘罱逃慕虒W(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。

主要內(nèi)容
十七條教學(xué)原則如下：

原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺(jué)的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！?br/>
原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門(mén)徑”。

原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒(méi)有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒(méi)有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門(mén)外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門(mén)外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”

原則五，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱(chēng)贊的心理特點(diǎn)。你稱(chēng)贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六，大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書(shū)本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七，比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門(mén)學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八，用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九，積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽(tīng)好話，而不喜歡聽(tīng)惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性

青海的愛(ài)國(guó)主義教育基地共有五處：青海原子城國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地紀(jì)念館循化縣紅光清真寺：西路紅軍紀(jì)念館青海藏醫(yī)文化博物館：西寧海北藏族自治州：西海鎮(zhèn)原子城西寧市烈士陵園：西寧市

講講：
自己接受的一些艱苦奮斗的教育，革命的教育，
自己在思想上的進(jìn)步。

不要?jiǎng)硬粍?dòng)就大罵

這個(gè)問(wèn)題你怎么看

工資是無(wú)底薪的，人員流動(dòng)很大，員工之間跟陌生人似的，不適合長(zhǎng)期發(fā)展，不要去了。

1、麥當(dāng)勞是通過(guò)兒童餐起家的，雖然其現(xiàn)在的推廣理念也瞄向了上班族，但是多數(shù)人還是認(rèn)為其主要是供給兒童的；而肯德基的起家則不是針對(duì)兒童的2、麥當(dāng)勞的比起肯德基稍微小點(diǎn)，價(jià)格也稍微低點(diǎn)3、個(gè)人意見(jiàn)我覺(jué)得肯德基比麥當(dāng)勞稍微好吃一點(diǎn)。但都是速食餐，不是特別著急吃點(diǎn)米飯?zhí)撞突蛘邅?lái)碗面比這些速食要有營(yíng)養(yǎng)哦

特雷西·麥克格雷迪（1979年5月24日—）出生于美國(guó)佛羅里達(dá)州巴托（Bartow, FL），美國(guó)職業(yè)籃球運(yùn)動(dòng)員，司職得分后衛(wèi)/小前鋒，效力于NBA底特律活塞隊(duì)。麥克格雷迪球風(fēng)全面而飄逸，可以勝任后場(chǎng)三個(gè)位置，其巔峰時(shí)期是NBA最好的得分手之一，03、04年連續(xù)兩屆得分王，曾與中國(guó)球星姚明一起在休斯敦火箭隊(duì)效力。