諫逐客書朗誦讀

諫逐客書》是李斯向秦王嬴政上書的奏章。謎底中的“斯”，別指“李斯”。

諫逐客書是散文文體。

《諫逐客書》是一篇散文，文章立意高深，始終圍繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，從秦王統(tǒng)一天下的高度立論，正反論證，利害并舉，說明用客卿強(qiáng)國的重要性。全文理足詞勝，雄辯滔滔，打動了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職。

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活睜睜的記敘類文學(xué)體裁。

《諫逐客書》整體賞析

李斯的《諫逐客書》不只是一篇好文章，而且是一個好策略。其社會、歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于改變“逐客”，更加為秦王朝的統(tǒng)一天下奠定了策略基礎(chǔ)。

這篇文章在論證秦國驅(qū)逐客卿的錯誤和危害時(shí)，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進(jìn)退出處，而是站在“跨海內(nèi)，制諸侯"，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這槐則反映了李悉明歲斯的卓越識見，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步政治主張和用人路線。文章所表現(xiàn)出的不分畛域，任人唯賢的思想，在現(xiàn)代也仍有一定的借鑒意義。

諫逐客書是散文文體。

《諫逐客書》是一篇散文，文章立意高深，始終圍繞“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，從秦王統(tǒng)一天下的高度立論，正反論證，利害并舉，說明用客卿強(qiáng)國的重要性。全文理足詞勝，雄辯滔滔，打動了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢復(fù)了李斯的官職。

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。

《諫逐客書》整體賞析

李斯的《諫逐客書》不只是一篇好文章，而且是一個好策略。其社會、歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于改變“逐客”，更加為秦王朝的統(tǒng)一天下奠定了策略基礎(chǔ)。

這篇文章在論證秦國驅(qū)逐客卿的錯誤和危害時(shí)，沒有在逐客這個具體問題上就事論事，也沒有涉及自己個人的進(jìn)退出處，而是站在“跨海內(nèi)，制諸侯"，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越識見，體現(xiàn)了他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步政治主張和用人路線。文章所表現(xiàn)出的不分畛域，任人唯賢的思想，在現(xiàn)代也仍有一定的借鑒意義。

諫逐客書”不是成語，含“逐客”的成語只有4個：

1、遷臣逐客

qiān chén zhú kè

【解釋】指遭貶官放逐的人。

【出處】宋·張端義《自序》：“子錄非《資治通鑒》，奚益于遷臣逐客？火之久矣?！?/p>

2、下逐客令

xià zhú kè lìng

【解釋】秦始皇曾下過逐客令，要驅(qū)逐從各國來的客卿。泛指主人趕走不受歡迎的客人。

【出處】清·許奉恩《里乘》第五卷：“大姊凈絲，便下逐客令?！?/p>

3、逐客之令

zhú kè zhī lìng

【解釋】秦始皇曾下令驅(qū)逐從各國來的客卿。后指主人趕走不受歡迎的客人為下逐客令

【出處】西漢·司馬遷《史記·李斯列傳》：“今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。秦王乃除逐客之令。”

4、逐客令

zhú kè lìng

【解釋】秦始皇曾下令驅(qū)逐從各國來的客卿。后指主人趕走不受歡迎的客人為下逐客令。

正當(dāng)李斯按照他自己的人生哲學(xué)和處世方法向上攀登的時(shí)候，平地里掀起了一場風(fēng)波，幾乎葬送了李斯的遠(yuǎn)大前程，而且還差點(diǎn)毀棄了秦國幾百年來招攬賓客的傳統(tǒng)。

原來，秦國挖出了一個奸細(xì)。奸細(xì)名叫鄭國，從韓國而來。他針對秦王喜歡大興土木、修建工程的心理，勸說秦國建造一條龐大的水渠，引涇水入洛河。韓王讓鄭國實(shí)施這一“陰謀”，是想用浩大的水利工程，消耗秦國的國力，滯緩秦軍東進(jìn)的腳步，從而可以給自己多一點(diǎn)茍延殘喘的時(shí)間。

韓國“疲秦”計(jì)劃一經(jīng)識破，立即引起秦國統(tǒng)治集團(tuán)的不安。尤其是那些王室貴族，他們眼見東方各國的才俊之士紛至沓來，搶奪自己的飯碗，謀取本屬于自己的利益，早就嫉恨在心。這時(shí)更壓抑不住忿忿不平的心情，紛紛叫嚷：將外籍的賓客一律驅(qū)逐出去：他們都是奸細(xì)，是派來從事間諜活動的。

年輕的秦王政也按捺不住了，他生怕那些外來的賓客壞了他的統(tǒng)一大業(yè)。于是，一道“逐客令”從他手上簽發(fā)了出去。此命令限期將秦國所有的外來賓客全部驅(qū)逐出境。

秦國的這次逐客，迫使不少山東的人才離秦而去。李斯也打點(diǎn)好了行裝，準(zhǔn)備出發(fā)?？墒?，他思之再三，覺得不甘心。終于，他下定決心，為了秦王，也為了自己，他要站出來說上幾句話。李斯擬了篇奏章《諫逐客書》。

在這篇奏文中，李斯從秦史上舉出一系列典型事例，說明秦國歷代由于能夠信任、擢用非秦人才而使國家發(fā)展、昌盛。如秦穆公信用百里奚；秦孝公信用商鞅；秦惠文王信用張儀，秦昭王信用范雎。他說，如果這四位君主不任用外來的賢士、客卿，哪里會有今天強(qiáng)大的秦國呢？所以客卿沒有什么對不起秦國的。

接著，李斯又用酣暢的筆墨，進(jìn)一步勸說秦王：“現(xiàn)在，君王得到了昆山的美玉、隨侯珠、和氏璧，掛著明月般的珍珠，佩著太阿的寶劍，騎著纖離的駿馬，張著翠風(fēng)羽毛裝飾的旗幟，支著靈鼉皮的大鼓，這些珍稀寶物都非秦國出產(chǎn)，但君王卻十分珍愛。如果只有是秦國產(chǎn)的才能用，那么，夜光璧就不能裝飾在秦國的朝廷，犀角和象牙制成的器具也不能成為玩賞的東西，鄭、魏兩國的美女也不能在后宮侍奉您了，外來的駿馬也不能在您的馬廄中供您使用了，江南的金、錫，西蜀的丹青也都別運(yùn)來了。還有那宛地的珠，阿地的絹帛，各地的錦緞，窕窈的趙國女子，也都不能為大王享用了?，F(xiàn)在，秦國宮內(nèi)流行的是極其好聽的鄭、衛(wèi)之音，如果按照秦國以外的東西都不要的原則，這些音樂也不能聽了，還是演奏秦國的瓦器、竹箏拍大腿吧?？墒谴笸踹€是喜歡聽悅耳的鄭、衛(wèi)之聲，不愿聽敲擊瓦器的聲音。這是什么原因呢？無非是為了稱心、快意。然而，大王用人卻不是這樣，不問此人才能如何，為人怎樣，只要不是秦人，就一律驅(qū)逐出境，這豈不是把人看得比珠玉和聲色都不如嗎？這種做法哪里像制服諸侯、統(tǒng)一天下的君主呢？”

最后，李斯向秦王政提出忠告：“土地沒有國界，人民可以自由來去。三皇、五帝之所以無敵于天下，就是由于百姓都向他們投奔。現(xiàn)在君王卻反而拋棄百姓，驅(qū)逐賓客，這不是資助敵國，讓他們?nèi)閯e的諸侯國建功立業(yè)嗎？這樣一來，使天下的有識之士，不敢西來，真所謂‘給寇借兵，給盜送糧’。要知道，不生于秦國卻對秦國有用的物品不少，而不生于秦國卻愿為秦國效力的士更多著呢！君王的‘逐客令’一下，勢必將秦國的賓客趕走，這對內(nèi)損害了百姓，對外結(jié)怨于諸侯。這樣一來，國家就有危險(xiǎn)啦！”

不久，《諫逐客書》送到了秦王政的案頭。

諫逐客書

李斯

臣聞吏議逐客，窈以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五人者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者皆以客之功由此觀之客何負(fù)于秦哉向使四君卻客而不內(nèi)疏士而不用是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也

今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，求纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?必秦國之所生然后可，則是夜光之用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進(jìn)于前；而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀，而歌呼鳴鳴，快耳目者，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間、《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色樂珠玉；而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸候，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。