黃金眼蟬玉有聲小說(shuō)

　　黃蟬為常綠灌木，原產(chǎn)于美國(guó)南部及巴西，現(xiàn)在廣泛分布于熱帶美洲，中國(guó)也有引入，一般用于庭院綠化。由于黃嬋的葉色碧綠，花色艷麗，非常亮眼，所以也常被制作成中型盆栽，擺放在客廳、陽(yáng)臺(tái)等處，觀賞效果都非常好。

　　黃蟬是直立灌木植物，高1－2米，具乳汁；枝條灰白色。葉3－5枚輪生，全緣，橢圓形或倒卵狀長(zhǎng)圓形，長(zhǎng)6－12厘米，寬2－4厘米，先端漸尖或急尖，基部楔形，葉面深綠色，葉背淺綠色，除葉背中脈和側(cè)脈被短柔毛外，其余無(wú)毛；葉脈在葉面扁平，在葉背凸起，側(cè)脈每邊7－12條，未達(dá)邊緣即行網(wǎng)結(jié)；葉柄極短，基部及腋間具腺體。

　　中文學(xué)名：黃蟬

　　拉丁學(xué)名：Allemanda neriifolia Hook.

　　別稱：黃蘭蟬

　　界：植物界

　　門：被子植物門

　　亞門：?jiǎn)巫又参飦嗛T

　　綱：雙子葉植物綱

　　亞綱：合瓣花亞綱

　　目：捩花目

　　科：夾竹桃(詳情介紹)科

　　亞科：雞蛋花(詳情介紹)亞科

　　族：黃蟬族

　　屬：黃蟬屬

　　種：黃蟬

　　命名者及年代：Hook.，1851

　　同義學(xué)名：Allamanda schottii

　　英文名稱：Yellow allamanda； Bush allamanda；Dwarf golden trumpet； Buttercup flower

“螳螂捕蟬，黃雀在后”出自《說(shuō)苑·正諫》。諷刺了那些只顧眼前利益，不顧身后禍患的人；對(duì)鼠目寸光、利令智昏、不顧后患的這類人提出警告。

書中記載了這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)期，吳國(guó)國(guó)王準(zhǔn)備攻打荊地（楚國(guó)），遭到大臣的反對(duì)。吳王很惱火，在召見群臣的會(huì)上警告：“膽敢勸告出兵的人，我將他處死！”

這時(shí)，有一個(gè)少年 ,知道自己地位低下，勸告必定沒(méi)有效果，只會(huì)被處死。每天早晨，他拿著彈弓、彈丸在王宮后花園轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，用露水濕透他的衣，這樣許多天。吳王很奇怪，問(wèn)道：“這是為何？”少年道：“園中的大樹上有一只蟬，它一面放聲鳴叫，一面吸飲露水，卻不知已有一只螳螂在它的后面；螳螂想捕蟬，但不知旁邊又來(lái)了黃雀；而當(dāng)黃雀正準(zhǔn)備啄螳螂時(shí)，它又怎知我的彈丸已對(duì)準(zhǔn)它呢？它們?nèi)齻€(gè)都只顧眼前利益而看不到后邊的災(zāi)禍?！眳峭跻宦牶苁軉l(fā)，隨后取消了這次軍事行動(dòng)。

講述商人曹觀瀾杭州經(jīng)商遇險(xiǎn)，幸遇紹興沈舉人相救。曹觀瀾為報(bào)救命之恩，將女兒曹芳兒許與沈子夢(mèng)霞，沈即贈(zèng)雙玉蟬作為聘禮。當(dāng)沈夢(mèng)霞送到曹家后，方知二人生肖屬合，卻差一輪，芳兒竟年長(zhǎng)夢(mèng)霞一十六歲。

玉蟬吊墜寓意一鳴驚人;如果掛腰間，還有腰纏萬(wàn)貫的意義。還有“蛻變高鳴”一鳴驚人的屬性，所以，有得中高第的說(shuō)法，一般莘莘學(xué)子喜歡用這種說(shuō)法，這也是民間常用的意思。

蟬在古人的心目中地位很高，向來(lái)被視為 純潔、清高、通靈的象征. 玉蟬是一種高貴的禮器和身份的象征。

蟬，出淤泥而不染，是圣潔的代名詞，女性佩戴翡翠蟬，不僅翡翠的溫潤(rùn)含蓄體現(xiàn)著我們東方女性的氣質(zhì)，蟬的純真、高潔也可以彰顯出女性特有的文化涵養(yǎng)。

蟬的令一稱號(hào)為彎枯：知了，就是知道了的意思。學(xué)生佩戴紫水晶蟬吊墜，可令學(xué)生發(fā)奮努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取考試更高成績(jī)，不斷進(jìn)步。特別懶惰，可找一蟬給她佩戴，這便能夠令他們振作，努力向上。加上蟬是第一的代名詞，佩戴起來(lái)還可以護(hù)佑您永遠(yuǎn)奪得第一，考試位居榜首，讓您蟬聯(lián)"冠軍"。

玉蟬，自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生。玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復(fù)活。把蟬佩干身上則表示高大頌潔。所以玉蟬既是生人埋仿洞的佩飾，也是死者的葬玉?？芍?，古人無(wú)非是想借助玉與蟬兩方面的神力，可使死者死而不朽，蛻化成仙。

這樣的信仰與習(xí)俗，在稍后的魏晉南北朝，仍然頗為流行。但隋唐之后，玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習(xí)俗的退隱，而銷聲匿跡了。

蟬在古人的心目中地位很高，向來(lái)被視為 純潔、清高、通靈的象征。隨著時(shí)間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬(wàn)貫”，以一蟬伏臥在樹葉上，定名為“金枝（‘知了’的諧音）玉葉”，也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”（取蟬的鳴叫聲）。

玉蟬是一種常見的古代玉器。在古人看來(lái)，蟬是清高聲遠(yuǎn)、潔身自好的象征，因此蟬的造型很早就為中國(guó)先民所使用，生以為佩，死以為琀。西周以來(lái)，人們相信玉有使尸身不腐的作用，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人們開始在逝者口中放置小件玉器。而放置于逝者口中的玉器就稱之為玉琀，其中最為常見的就是玉琀蟬。由于漢代盛行厚葬，因此這種風(fēng)俗到漢代尤為流行，成為一種普遍的習(xí)俗。自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生，寄托著人死后蟄伏于地下精神不滅、生命往復(fù)，有朝一日像蟬一樣破土而出、獲得新生的愿望。
漢墓中發(fā)現(xiàn)的含玉多為玉蟬，據(jù)考古發(fā)掘，在山西高陽(yáng)西漢墓、南昌老福山西漢墓、廣州動(dòng)物園西漢九號(hào)墓、定縣北莊東漢墓、武威磨咀子第六十二號(hào)漢墓，都有蟬形含玉出土；宋墓中還有發(fā)現(xiàn)錢幣作為含玉的，太原南坪頭宋墓中死者口內(nèi)就有“祥符元寶”、“嘉祐通寶”錢幣。可見含玉的來(lái)源是古人不忍心死者空口而去，因而把寶愛的東西放入死者口中。其形狀本無(wú)定制，用貝、用珠、用玉、用金銀貨幣都可以。但用得最普遍的，是蟬形玉。 為什么玉蟬作含玉最為普遍呢？對(duì)此，有種種不同的說(shuō)法：
1、《史記.屈原傳》：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢?！薄逗鬂h書.服志》：“蟬居高飲潔?！边@是取蟬高潔之義。
2、瞿中溶《奕載堂古玉圖錄》：“《說(shuō)文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其尸首有似于蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳。”這是以蟬之蛻，喻人之尸。
3、美國(guó)古玉器研究專家洛弗爾氏在其所著《巴爾在中國(guó)收集之古玉》一書中更進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“蓋蟬之幼蟲，入土變蛹，出土后，乃變?yōu)橄s，即如死者之靈魂，脫離死去之尸體，又開始其新生命，于是蟬遂為代表復(fù)活之符號(hào)矣?！边@就把蟬當(dāng)作了復(fù)活和新生的代名詞。
4、臺(tái)灣古玉器研究專家那志良先生在同意上述說(shuō)法的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)充了一個(gè)原因，“是形式的湊巧”。即：玉蟬的形狀正好“與舌形相似”。

熙熙找到了雙玉，發(fā)現(xiàn)自己還愛著他，于是默默守在他身邊，后來(lái)雙玉被熙熙感動(dòng)兩人再次相愛。