劉禹錫評書

唐朝大詩人劉禹錫曾任過監(jiān)察御史一職，后被貶回家閑居，由于失意而積郁成疾。一天，他的一個朋友前來探望。朋友對他說：“您患病有些日子了，應(yīng)該去治一治了。我給您推薦一名良醫(yī)吧，保證您藥到病除?！?/p>

劉禹錫因病痛纏身，只得跟朋友到醫(yī)生那里去診病。那位醫(yī)生先是給他靜靜地切脈，再仔細地觀察他的臉色，接著，認真地聽聲音。最后很有把握地說：“你的病是由于不按時作息，生活沒規(guī)律造成的?，F(xiàn)在你的腸胃功能大大地減弱，很少能消化食物，也很少產(chǎn)生熱氣，變成了盛裝美味佳肴的口袋。不過請不必擔(dān)心，我能治這種病。”說罷，取出一些藥丸，囑咐說：“你服下這丸藥，就能洗去心中的煩憂，消除長久的郁悶，溶解隱藏著的病毒，回歸損耗的元氣了。只是要特別注意：藥里有毒，病愈后立即停藥，服過量的藥是會損害身體的。為此，我給你的藥劑很小?！?/p>

劉禹錫將信將疑地接過藥，回家后按著醫(yī)生的囑咐小心服用。果然，經(jīng)過兩天，腿就感到輕快，不麻木了。過了十天，身上也不發(fā)癢了。過了一個月，食欲大增，步履矯健，身體比以前強健多了。

人們知道這個消息，紛紛前來祝賀。也有人對他說：“你獲得的藥真是神了！真難得呀！不過，據(jù)我了解，醫(yī)生給人治病，大多留一手，有意遺下病根，以抬高自己，索取錢財。防人之心不可無，你何不前去多索取些藥，那樣不是把病治得更徹底了嗎？”

劉禹錫聽后連連點頭。于是，他繼續(xù)服藥。五天以后，藥的毒性果真發(fā)作，他感到遍體脹疼，像是得瘧疾。這時他想起醫(yī)生對于服藥的囑咐醒悟到自己做錯了事，急忙硬著頭皮再去找醫(yī)生。

醫(yī)生見他病情嚴重，知道是服藥過量所致，十分生氣地說：“我早就料到你沒弄清其中的道理！”連忙取了解毒藥給他灌下去。這才轉(zhuǎn)危為安。劉禹錫回到家中后，老老實實按醫(yī)囑服藥，身體才逐漸復(fù)原。

劉禹錫由于聽信別人不負責(zé)任的話而懷疑醫(yī)生，結(jié)果服藥過量，引起藥物中毒。從中，我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@樣教訓(xùn)：懷疑別人要有根據(jù)，不能只憑主觀猜測，也不能把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理。一句話，要實事求是地看待一切事物。

? ? 酬樂天揚州初逢席上見贈

?巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

?懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

?沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

?今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

創(chuàng)作背景：唐敬宗寶歷二年（826），劉禹錫罷和州刺史任返洛陽，同時白居易從

蘇州歸洛，兩位詩人在揚州相逢。白居易在筵鉛芹螞席上寫了一首詩相贈：

“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不

奈何。舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三

年折太多?！眲⒂礤a便寫了《酬樂天揚州...?

鑒賞

?《酬樂天揚州初逢席上見贈》是顯示自己對世事變遷和仕宦升沉的豁

達襟懷，同時又暗含哲理，表明新事物必將取代舊事物，至今被人引

用。“樂天”，白居易的表字?！耙娰洝笔滓m指白居易贈給作者的詩，那

首詩的最后兩句說：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”劉禹錫

的這首答謝詩就是從這里開頭的：“槐埋巴山楚水...?

《神仙傳》的主要內(nèi)容,《神仙傳》導(dǎo)讀 ?《神仙傳》是記述神仙事跡的傳記。凡10卷，晉葛洪(見“抱樸子內(nèi)篇”)撰。陳國符認為，今通行本亦10卷，但非全帙，佚文見《三洞珠囊》、《仙苑編珠》。據(jù)葛洪自序，此書是他在完成《抱樸子內(nèi)篇》之后，為回答弟子滕升“古之得仙者豈有其人乎”的詢問而作的。全書錄神仙人物自廣成子至封衡共84人，除老子、彭祖外，其余均為《列仙傳》所未載。王謨跋指出，葛洪在自序中已明確提到秦大夫阮倉記有古之得仙者數(shù)百人，劉向又撰有70余人，《神仙傳》復(fù)列老、彭，其用意是申明此2人為神仙道家的鼻祖。 ?《神仙傳》比較通行的本子是《漢魏眾書》本，此本抄《太平廣記》所引，增人數(shù)為92人。《云笈七簽》節(jié)錄21人，《道藏精華錄》又補若士和華子期2人，共為94人。 ?葛洪認為劉向的《列仙傳》過于簡略，因此，《神仙傳》的細節(jié)描寫頗具體生動。唯其如此，它更具有神秘怪譎的色彩。葛洪筆下的神仙不僅煉丹養(yǎng)生、絕谷食氣、長生不死，還具有許多超自然的奇異本領(lǐng)，“能坐致風(fēng)雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳?！栏呱?，塞深泉，收束虎豹，召致蛟龍，使役鬼神?！中我酌?，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝。……乘云步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里?！迥喑山?，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘云駕龍，浮于太清之上”。(《神仙傳·劉安傳》) ?在《神仙傳》中，還出現(xiàn)了一個與人世不同的仙界和與仙界相對立的陰間。陰間如人世監(jiān)獄，陰森可怖;仙界則樓觀重閣，五色玄黃，郁郁如云氣。仙庭中有珠玉之樹，靈芝眾生，又有成群的龍虎異獸，游戲其間，還有玉女仙童充任侍者，天曹仙官擔(dān)當(dāng)仙職，文官則朱衣素帶，武官則甲兵旌旗。神仙出入乘羽車，駕五龍，麾節(jié)幡旗開道，威儀奕奕，流云彩霞，霏霏繞其左右。違反天戒的將被逐出仙界，貶往人間，凡人“欲舉登天上補仙官，則當(dāng)用金丹”(《神仙傳·彭祖?zhèn)鳌?。不難看出，這里的仙界和陰間都是人間世界的折射反映。 ?葛洪認為神仙可學(xué)，仙界可至，又認為必須具有仙骨或命當(dāng)?shù)孟烧叻侥苄逕挸上?。仙則分為升天躡云的天仙，留居人世的地仙和不擔(dān)任仙職的散仙等不同品位。修仙之道上有“九丹八石，金醴金液。次存元素，守一思神，歷藏行氣，煉形消災(zāi)，辟惡治鬼，養(yǎng)性絕谷，變化厭勝……”，亦有不同等級。 ?盡管葛洪聲稱所錄神仙，或見于仙經(jīng)服食之書，或聞于先師耆儒所述，《神仙傳》神化歷史和使神話史實化的傾向仍很明顯，葛洪對神話和歷史不作分別。例如在《神仙傳·老子傳》中，葛洪一方面批評“淺見道士欲以老子為神異”，另一方面又對老子的出生、形貌竭盡神異的渲染，聲言老子無世不出，具有起死回生的本領(lǐng)?；茨贤鮿仓\反自殺，李少君病死，《史記》、《漢書》皆有記載，并無登仙之事，葛洪一并收載，認為此2人皆升天成仙。黃帝見廣成子，盧敖遇若士，皆莊周之寓言，葛洪亦不加區(qū)別，以為真人真事。故《四庫提要》指其“一概濫載，未免附會”。 ?該書的影響很大，后世言神仙，描述仙界境況多以它為本。歷代文人也常引其中神仙事跡以為典故。一些成語，如滄海桑田、起死回生等，亦從其中的故事衍出。就想象之豐富，文詞之瑰麗，描寫之生動而言，《神仙傳》亦可作神話小說觀。